后现代主义视域下的福柯.ppt

思考一：理性对非理性的关系 可以看出，疯癫的发展史也对应着理性与非理性的博弈过程。但这个博弈中理性始终处于优势，并且一步步控制非理性。 思考二:疯癫与文明对应下的二元论结构 笛卡尔的二元论思想（思想来源） 17c-18c在欧洲传播. 实质:二元建构的思维,非此即彼. 在疯癫史中表现为理性和非理性的二元结构。 结果：疯癫被构建成为一种非理性，便要被禁闭，被铲除，被消灭。 思考三：对理性的思考 何谓理性？ 理性是自然存在还是被建构起来的一种权力 在启蒙运动时期表现为资产阶级的科学和民主。 可以说理性是时代建构起来的一种压制异己的方式。是一种权力的符号 因此理性对疯癫的压迫是文化建构的结果 思考四:疯癫的未来走向何方？ 《疯癫与文明》回顾了疯癫史，但没有对疯癫未来进行预测。 福柯提出了一种较为合理的治疗方式：返朴归真 只要存在理性和非理性结构，疯癫就会继续被视为异己。 解构这种二元结构，或者解构理性，可能是疯癫走向正常的道路。 思考五：对社会工作的反思 社工和案主关系与医生和病人关系的比较 权力 思考六：疯癫与文明是奠基石 反思并且提出现代性中的概念：理性、结构、权力 理性 非理性 而其后面的著作《规训与惩罚》就是对这些概念的进一步解释。 结语 疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。——福柯 《规训与惩罚》 一、“惩罚” 两种“惩罚”方式 1757年3月2日，达米安（Damiens）因谋刺国王而被判处“在巴黎教堂大门前公开认罪”，他应“乘坐囚车，身穿囚衣，手持两磅重的蜡烛”，“被送到格列夫广场。那里将搭起行刑台，用烧红的铁钳撕开他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺烧焦他持着轼君凶器的右手，再将熔化的铅汁、沸滚的松香、蜡和硫磺浇入撕裂的伤口，然后四马分肢，最后焚尸扬灰”（《达米安案件》，372～374）。 　　1757年4月1日的《阿姆斯特丹报》描述道：“最后，他被肢解为4部分。这道刑罚费了很长时间，因为役马不习惯硬拽，于是改用6匹马来代替4匹马。但仍然不成功，于是鞭打役马，以便拉断他的大腿、撕裂筋肉、扯断关节……。  八十年后，列昂·福歇制定了“巴黎少年犯监管所”规章。其中规定： 　　“第17条：犯人作息日冬天从早上6点开始，夏天从早上5点开始。每天劳动9小时，学习2小时。作息日冬天晚上9点结束，夏天晚上8点结束。 　　第18条：起床。第一次击鼓时，看守打开囚室门，犯人必须起床穿衣，并保持肃静。第二次击鼓时，他们必须穿好衣服，整理好床铺。第三次击鼓时，他们必须整队出发，到小教堂做晨祷。每次击鼓间隔5分钟。 　　第19条：祈祷由牧师主持，诵读道德或宗教经文。整个过程不超过半小时。 　　第20条：劳动。夏天5点3刻，冬天6点3刻，犯人到院子里洗脸洗手，领取第一份面包。随后，他们编成劳动小组开始工作。劳动时间夏天必须从6点开始，冬天必须从7点开始。 　　第21条：进餐。犯人在10点钟暂停工作，到食堂就餐。他们必须先在各自院子里洗手，然后分组进餐。午餐后休息到10点40分。 　　第22条：学习。10点40分，随着击鼓声，犯人列队分组到教室。上课时间为2小时，交替学习读写、绘画和算术。  区别： （1） “达米安的处死”是公开展示的场面（spectacle）： 权力的威慑、残暴面目（法律“神圣不可侵犯”） 公众都是参与者 对肉体的“折磨”（torture）（国王对于肉体的 无限权力） （2） “少年管教所”则是隐藏于监狱墙内的封闭区域： 不再直接折磨肉体，而是剥夺自由和权利 知识-教化-“规训”：“让惩罚震撼心灵而非肉体” （作用“肉体”的新的权力技术） 技术人员代替了刽子手 权力“渐渐地通过精妙的渠道而散布，接近人体本身、 他们的肉体、姿态和所有日常行动。” 后现代主义视域下的福柯 * * 后现代主义思潮概况 后现代主义哲学的主要特点 (1)反主体性(counter subjectivity) 后现代主义哲学继尼采的“上帝死亡”的口号之后，提出“主体死亡