《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》.doc

《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感 一、本文写作的原因 首先在序言中恩格斯提出马克思和恩格斯早在1845年就决定要阐明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，划清马克思主义哲学和德国古典哲学的界限，全面的论述辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点。其次德国古典哲学在国外有点复活的样子，因此恩格斯越来越觉得把他和马克思同黑格尔哲学的关系，即他们怎样从黑格尔哲学出发、怎样同他脱离并在一系列原则问题上与之相互对立做一个简要而又有系统的说明是很必要的。再次丹麦哲学家施达克发表论费尔巴哈的书，驳斥许多人对费尔巴哈的诽谤和攻击，认为费尔巴哈是唯心主义者。恩格斯觉得有必要说清楚费尔巴哈哲学及其重要历史地位和作用，所以当《新时代》邀请恩格斯写一篇评论施达克的文章时，恩格斯便欣然同意。 二、内容读后感 第一章 第一章主要是对黑格尔哲学的分析，揭示其历史背景和“合理内核”，指出黑格尔学派解体的历史必然性和过程。 恩格斯指出：“正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导”。恩格斯之处德国封建专制势力的强大和法国大革命的冲击，同时又通过德国哲学和法国哲学的不同点的比较，说明黑格尔哲学的两面性。一方面黑格尔哲学具有保守性，它反映了德国资产阶级的软弱性和妥协性；另一方面黑格尔哲学中具有革命性，包含极其丰富深刻的辩证法思想，它反映德国资产阶级对于发展资本主义和改变封建统治状况的要求。 恩格斯通过黑格尔哲学的一个著名命题揭示了它的合理内核。这个命题是：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”这个命题和黑格尔的整个哲学一样，具有二重性。它的保守的方面在于，“把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”。在他看来现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西。现实性决不是某种社会制度或政治制度所固有的属性。在黑格尔看来，在发展进程中，“一切现实的东西都会成为不现实的，都会失去自己的必然性，自己存在的权利，自己的合理性，被新的、富有生命力的现实的东西所取代。这样一来，黑格尔的这个命题就转化为自己的反面，即凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来说所以是不合理的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现存的、表面的现实多么矛盾”。 由此，恩格斯阐明他的结论：在辩证哲学面前，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。它本身就是也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已。诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的每一个阶段对自己的时间和条件来说都有存在的理由，但也不过如此而已。这种看法的保守性是相对的，它的革命性质是绝对的——这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西。” 恩格斯阐述了黑格尔哲学的巨大成就：第一，他在自己的哲学体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展；第二，不自觉的给我们指出了一条走出这些体系的迷宫而达到真正的切实的认识世界的道路，即沿着实证科学和利用辩证思维对科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。恩格斯觉得黑格尔哲学在当时德国社会中所发生的巨大影响，把它称之为“一次胜利进军”。 黑格尔学派解体的原因从黑格尔整个学说来看，“黑格尔哲学给各种极不相同的实践的党派观点留下了广阔的活动场所”因此黑格尔哲学的解体就是不可避免的了。黑格尔学派分化为老年黑格尔派和青年黑格尔派。在恩格斯看来，黑格尔哲学解体过程中更为重要的是，“由于对现存宗教进行斗争的实际必要性，大批最坚决的青年黑格尔分子返回到英国和法国的唯物主义”，费尔巴哈唯物主义哲学的产生。费尔巴哈的《基督教的本质》一书使唯物主义登台，这本书“以美文学的词句代替了科学的认识，主张靠爱来实现人类的解放”。费尔巴哈用全盘否定的态度来对待对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学是制服不了这种哲学的。因此恩格斯觉得要采取既扬弃的方法来科学对待黑格尔哲学，即批判消灭它的形式，但是保留通过这种形式获得的新内容。 第二章 第二章根据哲学基本问题的原理，阐明了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，揭示了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的局限性及其根源。 （一）思维和存在的关系问题是哲学的基本问题 恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。” 恩格斯把哲学基本问题分为两个方面。第一个方面是，思维对存在，或者说精神对自然界来说，什么是本原的问题。哲学家们就是依照他们如何回答这个问题，而分成了两大阵营。“凡是断定精神对自然界来说是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人组成唯心主义阵营。