兰花的文化内涵与儒学的人格定位专用课件.ppt

兰花的文化内涵与儒学的人 格 定 位 　　兰高雅、美丽，被称为花之骄子，天姿国色。兰、兰花、兰文化是一种独立而悠久的文化传统。 · 兰草 兰花 · 中国兰 洋兰 江浙——春兰、蕙兰 　 福建、广东——建兰、寒兰、墨兰 云贵——雪兰、硬叶兰 甘肃武陵——素心兰 台湾——报岁兰、斑叶兰 栽种溯源：山野栽种（始于春秋） 庭院栽种（始于战国） 宫廷栽种（始于晋朝） 兰场栽种（始于唐朝） 栽种方式：唐朝以前—园圃栽培 唐朝开始—盆栽 郑思肖与兰： 兰文化内涵的发展与延伸 兰花的文化内涵与儒学的人格定位 　 儒学作为中国传统文化的主流，在漫长的社会发展过程中，既要保持着自身的价值观念——这是一种文化能够存在的根基，同时，又要不断应对现实的动荡带来的挑战。而这动荡在中国社会中最激烈的莫过于江山易主，尤其是政权沦落外族之手。在这种时候，儒学人格往往表现为：坚贞的操守、张扬的个性。这一人格定位在郑思肖的画风中得以集中完整的体现。 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 北宋蕙兰水彩工笔纨扇 画 历史追溯——画兰 赵孟坚　墨兰图 画兰兴盛的原因 题材内涵的双重性与中国古代士大夫追求目标的吻合 中国传统笔墨工具效能的发挥 画家往往出生或生活在东南沿海产兰之地 文化传统的延续与惯性 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 郑思肖 《墨兰图》 “一国之香，一国一殇，怀彼怀王，于楚有光。” “老眼空阔，清风古今” 向来俯首问羲皇，汝是何人到此乡?未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 往往苍凉激楚，即景抒情，各写其身世盛衰之感，非徒以剪红刻翠为工 　　　　　　　　　　　　 —— 《四库全书总目》 空谷幽人，曳冰簪雾带，古色生香。　　　　　　　　　　 —— 张炎《壶中天》 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 　　“兰曰国香，为哲人出，不以色香自炫，乃得天之清者也。楚子不作，兰今安在?得见所南翁枝上数笔，斯可矣。赋比以纪情事云。” 　　　　　　　　　　——《清平乐》前序 　　“三花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖风月。贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。” 　　　　　　　　　　 ——《清平乐》词 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 “王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。”　　　　　　　——八大山人朱耷《题兰石》 “秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”　　　　　　 ——倪瓒《题郑所南兰》 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 　　明代·佚人《兰花》图（旅顺博物馆藏）有王武题诗：“郑生太迂鲁，画兰不画土。造物亦何心，春风自含吐。时去等飘蓬，知后落谁取。” 　 清·诸升《兰竹图册》（旅顺博物馆藏），亦画兰不画土。 　　 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 诸升《兰竹图册》 　 清·原济（石涛）《芬兰图》（南京博物馆藏）画两枝有根无土之兰，并有题诗“根已离尘何可夺”。 　　清·朱耷《兰》，只有兰叶、兰花，而无根、土。 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 朱耷《兰》 原济《芬兰图》 　　扬州八怪之画风主要取法徐渭、朱耷、原济等人，亦以画兰擅长，其中汪士慎、李鱓、李方膺、郑燮画兰尤为著名。 　 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 郑燮作品 　李鱓《兰竹松菊册》 坚持操守，张扬个性 　　由推崇“王者香”的高雅变为崇尚个性的张扬，由“不以无人而不芳”的自赏变为不改其志的坚贞，这是儒学注重个体道德修养的传统在新的现实环境中发生的衍变。 郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 陈之藩与兰： 文化游子的眷恋情绪 兰花的文化内涵与儒学的人格定位 * 周建忠 南通大学 　　以物喻人，托物明志，是中国传统的艺术表现方式，也是有深厚文化积淀的思维方式。这种思维方式渗透到中国人伦理生活领域，形成了一套独特的伦理言说。此时的一花一草，一木一石，超越了它的自然属性，也超越了它的审美属性而成为某种伦理观念的直观显现。兰与儒学传统中人格定位的关系便由此而来。 兰花的文化内涵与儒学的人格定位 兰花的文化内涵与儒学的人格定位 德行高雅　坚持操守 淡泊自足　独立不迁 图腾与兰： 兰介入人类精神生活的肇始 兰花的文化内涵与儒学的人格定位 　　兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系，与它的生物学特性有关：兰叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，具备了符合民族审美趣味的形式。 图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始 图腾与兰：