第四章中国传统的制度文化.doc

第四章 中国传统的制度文化 宗法制 宗法制是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。与宗法制密切相关的是分封制，西周的土地，名义上属于国王所有，由国王分封给诸侯。在宗法制度之下，政治关系与血缘关系合一，社会成员按照宗法的原则组织起来 宗法制产生的历史背景 完整的宗法制出现在周代。周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡长子继承制。周王自称天下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主，掌握着国家的政权与军权。 宗法制的特点 用自然血缘关系来确定人们的社会关系。在宗法制度下，社会结构以宗族为基本单位，每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置 用自然血缘关系将人们紧紧连载一起，总而限制人们社会关系的发展。对于一般家族成员来说，他们很少有个人的权利，他们的个性几乎全部淹没在血缘宗族中 宗法制在中国传统社会中的文化影响 宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史，但宗法制在中国所留下的历史影响，却异常深远。宗法关系、宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中，并深远地影响着传统社会的经济、政治和文化 家国一体，父权与君权相结合的政治结构，在中国历史文化的形成发展过程中，发挥了独特的作用。以亲亲为基础，以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障，也是中华文化经历磨难而未中绝的文化动力。在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂局面之下，在统一的国家基本上不存在的时候，中国文化仍能保存传承，就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础 当然，宗法制度原则与君主制度的结合，也给中国文化带来相当大的负面影响，在伦理政治的限制之下，人们固守在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对个人的一般要求，易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格，人们大多缺乏文化创新的活力 宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面 主要表现在三个方面 1、“家天下”政权模式的长期延续。宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。 2、亲亲伦理政治原则的不断扩张 3、宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量 君主专制制度 是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。 三公九卿 自秦朝统一后，皇帝建立起一套在中央政权机构中以三公、九卿为主要官员的中央官吏系统，以帮助处理日常政务。三公即丞相、太尉、御史大夫，职责分别是辅佐皇帝，治理国家，协助皇帝处理军务，负责监察事务。三公之下有九卿，即太常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府，分理中央事务 三省六部 三省六部是隋唐时期为了限制相权而实行的政治制度。三省指中书省、门下省、尚书省，同为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务，使传统的丞相权力一分为三。六部指吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部，为行政事务的职能管理机构，隶属于尚书省 郡县制 郡、县早在战国时代，已成为各国的国内一般行政区划，秦汉吸取西周分封制导致王权削弱的教训，以郡县制全面取代分封制，在地方建立起郡、县两级地方行政机构，直属中央，郡、县长官由皇帝直接任免。郡县制至清代基础沿袭未改，只是“郡”的名称历代稍异 什伍里甲制度 什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什有什长，伍有伍长，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后，实行什伍连坐法，一家有罪，什伍连坐同罪。后代里甲制即由此发展而来。在这种严密的居民组织系统之下，人们的自由流动几乎不可能发生 秦汉以后中央集权的君主专制制度的特点 皇帝总揽天下大权 君主是全国的最高权威和绝对权力的拥有者 君主通过有效的行政手段控制国家政权 君主以土地国有的形式与赋税政策控制着国家的财政经济 君主有任意制订与更改法律的威权 黄寺是全国最高的军事统帅，掌握着天下兵权 拥有庞大的官僚办事机构 从中央政权机构看，自秦朝统一后，皇帝就建立了一套以三公九卿为主要官员的中央官吏系统。隋唐以后则实行三生六部制。 从地方机构看，秦朝在全国推行郡县制度，郡县两级地方行政机构直属中央，郡县长官由皇帝直接任免 严密的人身控制 严密的人身控制 严格的户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施 什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式 家天下 宗法观念对王权政治的最大影响是它确立了绝对君权下的“家天下”的政权模式，使传统中国的社会政治出现“家国同构”的格局。 宗法制和王朝政治之间的内在联系 植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响，它们是王权政治的沃土。一方面，在王朝出现危机的时刻，宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。在中国古代，皇室贵族拥有封地与优厚的待遇，人口众多