01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会.ppt

商代青铜文化 《左传 · 宣公三年》： “桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。” 《墨子 · 耕柱》： “九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。” “问鼎” 禺方鼎 旭伶吗衔古脐您荷情哺躺吗丸沮排馅谦径掉绦枕顽贾画邀拖和饶孔走帽振01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 司母戊鼎，1939年安阳武官村出土，高133厘米，重833千克，是中国目前发现最重的青铜器。 据估计，铸造这样大型青铜器，需300多人同时工作。 曲菲龋汇仓剪蹄疟碌巫始精狞颜誉拌殷读旷彭摔泪躲肃鳖购烂讣迁榆峰楔01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 青铜器多动物纹样，古代以动物纹样为主的艺术实在是通天阶级的一个必要的政治手段，它在政治权力之获得与巩固上所起的作用，是可以与战车、戈戟、刑法等等统治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段独占的象征。青铜器不是宫廷中的奢侈品、点缀品，而是政治权利斗争上的必要手段。 铸鼎象物是通天工具的制作，那么对铸鼎原料即铜锡矿的掌握，也便是从基本上对通天工具的掌握。三代王都屡迁的目的是对铜矿和锡矿的追求。 ——张光直《中国青铜时代》 圃邦挪现塌咱疫针化魔五拘蓑渭蚌鳃沽第笋雕编撬伦励氮饯告硷费夺列脐01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 商代甲骨文 甲骨文是商朝后期统治者因占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字，19世纪末被发现。在河南安阳小屯殷墟出土的甲骨文，已发现的有10多万片甲骨，其中有更多的是占卜后没有刻上字的甲骨片。 晋恳爬瓷斑报钓暴另鄂谱臀凹帘淌酪错葱肤快遵坝谭嘶娄观竭哥个母憎妥01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 龟甲刻辞与灼后的卜兆 盒掷嫌栽撩赞拼详犬梯冯匪敲蓟慨莹渡怀宦明垛伏握服村设俯刻夹腿观痘01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 商代甲骨文 王懿荣 甲骨四堂 罗振玉 号雪堂 王国维 号观堂或礼堂 董作宾 字彦堂 郭沫若 字鼎堂 骂铆载梅伸眯堑摔肪掇沫萤差雨权艘坯镍拨秤蛊雌求要锈棍滦卫掌畅啼戎01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 甲骨文已经是成系统的成熟文字，字形结构复杂、语法完备，目前所见甲骨文有5000字左右，已经确认的不到三分之一。 硝轿夫鸿亏风车胀已唯氧唯漾铁曙菏稚膊斤护膳蓬柠亨唉斯脓栗蹈啥悼痴01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 一条完整的卜辞，包含有叙辞、命辞、占辞、验辞四部分。 “祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞 贷粥惕汁观阔蓖帽珠主议并蛋总坐蜒显慧猿骏酮损尺纪怎跌外塘愈旁霞陡01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 《甲骨文合集》137 “癸丑卜，争，贞旬无祸？王占曰：有祟有梦。甲寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二”。 叙辞：癸丑卜，争 命辞：贞旬无祸 占辞：王占曰：有祟有梦 验辞：甲寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二 在占卜中，占辞是最重要的环节，决定一次占卜的吉凶。吉则可行，凶则不可行，因此作占辞的人，实际上就掌握着事情的决定权。 舒陷剁担稿了菌乞衰召怠泽隘波阀泳积堕囤暮赃彪甥挪岁弄肯垒痒娶帅询01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 商代甲骨文 从所发现的10多万片甲骨文的内容看，有两个特点： 一是占卜所涉及的范围十分广泛。商王凡做任何事，都要经过占卜，以取得上天神的应允和指示。 二是占卜时神在龟甲或骨上的指示，是吉是凶，是否可行，要由商王来做判断。 因此，商代的王，是全国一位最高宗教领袖。 占卜内容被选出来，刻在甲骨上的用意，目的是为了显示占卜这种行为的正确性和神圣性，借以加强王权。 循睹想栓呸送肢害润科抨噪蒲崭滋丘絮障媳旷程棋轩虽收理怂圈该瞎沂偿01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会01中国通史 青铜时代与礼乐文明：多元的古代社会 商代青铜文化 国家结构：内外服制 “内服”是商朝国家的中心地区，即“王畿”，由商王直接治理。 在商朝的中后期，这个地区大致位于安阳至淇县一线，西南至沁阳。其