休闲学课件 第二章.ppt

第二章 中外休闲发展史 第一节 源远流长的中国休闲史 第一节 多元发展的西方休闲史 第三节 中西休闲发展的比较 第一节 源远流长的中国休闲史 图说“休闲” 先秦时期 魏晋时期 唐宋时期 明清时期 近代以来 图说“休闲” 图说“休闲” 图说“休闲” 休闲所特有的文化内涵，既表达了人的生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命之外的精神生命活动。 休与闲蕴含着三种和谐关系 人与自然的和谐 人与人的和谐 人与人自身的和谐 一、先秦时期：休闲思想的产生 《诗经》中的休闲 儒家哲学思想中的休闲观 道家哲学思想中的休闲观 第二节 多元发展的西方休闲史 古希腊、古罗马时代 中世纪及文艺复兴时期 近代工业文明时代 后工业化时代 第三节 中西休闲发展的比较 中西休闲发展的差异 休闲历史不同 休闲状态不同 休闲形式不同 休闲功用不同 讨论: 你是否同意中西休闲文化存在民族性差异的说法?你认为中西休闲文化会不会趋同?请给以一定的阐述。 第三节 中西休闲发展的比较 思考题： 1、西方休闲主要经历了哪几个时期？每个时期有什么特点？ 2、中国的休闲发展史的演变和发展有什么规律？中国传统休闲思想和休闲方式有什么特点？ 3、中西方在休闲领域中有哪些差异？ 人与自然的和谐：人是大自然的组成部分，因此，人是不能随意造次于大自然的，而敬畏自然是人类天经地义的事。在古代，中国人往往将“天地”称为“上苍”，并作为心中的“神”来对待。 因为“大地”播撒五谷、善待六畜，让人们丰衣足食； “天穹”则赐予阳光雨露、四季轮回，自然美景可以滋养人性、陶冶性情。 人与人的和谐：般而言，人们都有追求“吉庆、欢乐、美善、福禄”的目标与愿望。； 而要其实现，都有赖于人与人之间心性的真诚、澄明、纯洁，有赖于人与人之间的道德与法度，规则与约束。 因此，“闲”可造就人的品质，达成人与人之间关系的和谐。 这是中国古老文化中最宝贵的一笔财富。 人与人自身的和谐即：身心和谐、动静和谐、脑体和谐、忙闲和谐；也隐喻着人们对快乐生活的追求，对物质生产之外的精神生命活动的关注。当我们处于心闲、致远、无为的状态时，作为个体的人才能有感知快乐、融洽万事万物的能力。 曾皙说：“到春季将要结束的时候，春季的服装已经不用再换来换去了，和五六个成年人，六七个儿童，到沂水之中沐浴一下，到祭天祈雨的台子上吹吹风，然后唱着歌回家。”先生长长地叹了口气慨叹道：“我赞同曾点的说法。” ”曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。如果可能的话，我们真想提起画笔画一幅“暮春咏归图”！曾皙的话是什么用意呢？难道他真想无所作为吗？否。曾皙用形象的语言，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了自己淡泊宁静的心态。正因如此，所以在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张——“礼”“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。 子路、冉有、公西华所说的都是治理国家的方法与过程，曾皙所说的则是所要达到的理想境界。没有治理国家的方法与过程，理想目标便成了空洞的；如果没有理想作为目标，方法与过程便是盲目的。没有子路、冉有、公西华的“有为”，曾皙的理想便是空中楼阁；只有子路、冉有、公西华的“有为”容易使身心疲惫，有了曾皙的理想然后再去“有为”，生命中的任何时刻都会是快乐的。 “至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。”“游乎四海之外”的”逍遥游”和”观天地之大美“，成为中国人休闲智慧的最高境界。 ‘《庄子·天道》 明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。 从中可见五柳先生在隐居生活中体味劳动之余，借无车马喧嚣之际，心驰神往、积极尽天边、悠然淡泊的人生态度 终南捷径典故：唐代的卢藏用曾经隐居在京城长安附近的终南山，借此得到了很大的名声，因而做了大官。后用这个词来比喻求官的最近便的门路，也比喻达到目的的便捷途径。此典故可见于《新唐书·卢藏用传》 张志和：（约730～约810）号烟波钓徒，浪迹先生，玄真子。张志和博学多才，歌、词、诗、画俱佳。酒酣耳热，或击鼓吹笛，或吟诗作画顷刻即成。尝于颜真卿席间与众客唱和渔夫词，张志和首唱：“西塞山前白鹭飞