第四讲 儒学.ppt

第一节 儒家学派的初创──先秦儒学人情化第二节 儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化 第三节 儒家思想的第二次改造──宋明理学哲理化第四节 清代实学和近现代新儒学第五节 儒学文化的基本特征和历史地位 一、孔子的思想 （1）仁 孔子思想的核心是“仁”，其含义： 第一，“仁者，人也” ； 第二，仁就是“爱人”：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人。” 第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 第四，“克己复礼为仁”， “仁学”即“人学”，其特点：一是服务国家政治，二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。 （2）礼 孔子以仁释礼，仁礼结合。“礼”首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范。 从政治作用看，仁是礼的精神支柱； 从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求； 从血缘关系看，孝悌是为仁之本； 从人我关系看，忠恕是为仁之道。 （3）“中庸”思想 要点有二：一是“中”，二是“和”。 二、孟子的民本思想与性善论 民为贵，社稷次之，君为轻。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。  恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上） 三、荀子的隆礼重法和性恶论 荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。 他从“性本恶”出发，认为经过学习和教化，“人皆可以为尧舜”。他主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。 先秦儒家思想的学派特征 （1）在天道观方面：“天命”与“人德”相结合 （2）在历史观方面：捍卫三代的典章，又不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当修改。 （3）在社会伦理方面：以“仁”释“礼”，试图把社会的外在规范化为内在的道德伦理意识的自觉要求。 （4）在修身论方面：发展人格与安邦定国的统一。 守旧而又维新，复古而又开明。 第二节 儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化 一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观 儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术”，由民间学说变为官方意识，经过了董仲舒的改造。他以奉天法古为旗号，以先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。他写《春秋繁露》，为三纲五常的始作俑者。他以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规范，作为建立法度、化民成俗的根本，为封建专制提供了理论根据，为以儒为宗的文化提供了蓝本。 五行：木、火、土、金、水 （舜土，夏木，商金，周火，秦水） 五方：东、南、中、西、北 五化：生、长、化、收、藏 五色：青 (绿)、赤 (红)、黄、白、玄 (黑) 五兽：青龙、朱雀、黄麟 / 滕蛇、白虎、玄武 第三节 儒家思想的第二次改造 -----宋明理学哲理化 （1）代表人物： 北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。 南宋：朱熹、陆九渊； 明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。 （2）主要派别： 按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。 一、周敦颐与宋明理学的发韧 宋明理学是儒道释三教合流的产物，主要讨论“性与天道”。理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐吸收佛学和道家的思想，把《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”，以及阴阳五行学说融为一体，对宇宙万物的生成和变化，以及封建人伦道德等，作了系统的说明，启迪了张载、二程等门生作进一步的探索。 二、张载的“气本论”和二程的“理本论” 关中学派张载以“气”为最高范畴的本体论，从世界观的高度，对人性起源、善恶归属作了论证，把人性区分为“天地之性”和“气质之性”。他对天文、历算有较深研究，发展了周敦颐的唯物主义自然观。 洛阳学派二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯心主义成分推向极端，提倡“存天理，去人欲”，因为三纲五常是天理，是至善的天地之性，与之对立的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲常由道德论上升到本体论，以“下顺乎上，阴顺乎阳”作为封建专制主义新的理论根据。 三、朱熹集宋明理学之大成 闽学派朱熹把“理”作为其学说的最高范畴，认为理是存在于自然和社会之先的精神本体，万事万物皆由此而派生出来。他主张格物致知