《论语》五则.ppt

《论语》五则 “轴心时代” 与先秦诸子语录 轴心时代”（又译作“枢轴时代”）是德国哲学家雅在《历史的起源与目标》（1949）这本书中提出的。他注意到一个奇特的历史现象，即在公元前800年至公元前200年这600年间，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有孔子、老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统，这个时代可以称为人类文化的轴心时代。 “轴心时代”与先秦诸子语录 中国文化的“轴心时代”主要是指春秋战国时期，即公元前770年到公元前221年，这个时期中国历史上礼崩乐坏，百家争鸣，从而发生重大的转折（“轴心理论”称之为“超越”），成为中华文化的“轴心时代”。先秦诸子语录产生于这个伟大的时代。 “轴心时代”强调的是人本主义和民本思想。 《论语》及孔子 《论语》，儒家学说经典，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再传弟子（徒子徒孙）记录编纂而成。孔子，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，中国文化轴心时代的代表人物。《论语》，书名，“论”字有经纶世务圆转如轮（体系严密）的意思，而“语”字则指一种语录文体，这种文体经过口耳相传集体创作而最后定稿。《论语》的“圆转如轮”，正是“轴心时代”思想体系的形象表述。 《论语》是儒家最重要的经典之一，后来被尊奉为儒家经典，成为《四书》（包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）中的一种，甚至被尊为儒家之《圣经》 。 《论语》从西 汉开始就已经成为了读书人必读的著作，元朝以后，科举考试都从“四书”中命题，使它在中国古代显得极其重要。在现代，《论语》对于研究孔子以及当时的政治、文化等更是一部重要的文献资料 。 孔子简介 一、思考 诵读《论语》五则，了解孔子论及人格修养、利益观以及学习的目的、内容、以及学习态度的是哪几则？ 二、语录阐释 敏于事而慎于言 （一）子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》） （一）译文 孔子说：“吃的，不用再去求温饱了，住的，不用再去求安稳了，做事呢，就该敏捷，接近德高之人，纠正着自己的差错，可以说，这就是喜欢学习了啊。” 君子无终食之间违仁 （二）子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》） （二）译文 孔子说：富与贵（发财和做官）是人人所希求的，但是如果不是用正当的手段取得，那就决不接受。贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但是如果不能用正当的手段来摆脱，那么就宁可不摆脱。君子失掉仁，还算什么君子？君子一刻也离不开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样。（这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财，取之有道”。） 吾十有五而志于学 （三）子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》） 孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。” （四）译文 （四）子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》） 孔子说，学而不思就会越学越糊涂，思而不学就会陷于胡思乱想而导致危险。（罔wang3，教材曰蒙蔽，欺骗。然《辞海》意不同，其第八项解释曰：通惘，迷惑貌。并以《论语·为政》：学而不思则罔为例。朱熹集注亦云：不求诸心，故昏而无得。殆dai4，危险，不安。） 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 （五）子曰：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父”，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语.》阳货） （四）译文 诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” 三、语言赏析 语言特点：言约义丰 1.浅显、简练、富于哲理性。 2.在简单的对话中表现人物形象。 四、思考 孔子有关人格修养的现实意义？ * * 脯拎杆君篡帛哇楚釉输税艇蚁涵颜膨席苇超坟慈享悼妇钾鹊誊窑磕袖返翟《论语》五则《论语》五则 声徽消旧梧再遵掺漂就哈万