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专 题 讲 座 中国古代哲学的辩证法思想 华中科技大学马克思主义学院 何 强 生 开篇：众说纷纭解《易经》 一、殷周之际的《易经》 《易经》是中国儒家典籍的六经之一，原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。它本是古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮两类基本方法。 据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易都已失传，仅有《周易》存世。“易”字为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、 传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。 《易经》的版本，流传下来影响很大的是魏人王弼的注本和唐代孔颖达的疏本，均收入《十三经注疏》中。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如“小往大来”， “大往小来”；“无平不陂，无往不复”；“飞龙在天”，“亢龙有悔”；这些都表现了物极则反的观点。 从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦始皇焚书坑儒，却不烧易书。至汉代经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 二、周易八卦 八卦是中国《周易》中筮占所用的八种基本图象。按《易传》的解释，分别由阳爻“ ”和阴爻“ ”两种符号，效法天、地、人三重关系排列组合而成。 八卦的名称和卦象是： 乾（ ）象天，坤（ ）象地； 震（ ）象雷，巽（ ）象风； 坎（ ）象水，离（ ）象火； 艮（ ）象山，兑（ ）象泽。 《周礼》称八卦为“经卦”，六十四卦为“别卦”。 八卦图式 八卦的方位 《易传·说卦》中提出的八卦所处的方位，即震东、巽东南（地门、风门）、离南、坤西南（人门）、兑西、乾西北（天门）、坎北、艮东北（鬼门）。此为后天方位说的渊源。 先天八卦所处的方位是：乾上（即天上）、坤下（即地下）、坎右离左（水火居中）、巽右上震左下、兑左上艮右下；或为乾北坤南、震西南巽东北、坎东离西、艮东南兑西北。 八卦在中国哲学史上有很大影响。古人运用八卦占筮吉凶，本是宗教迷信，但是后来用八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以天、地为父母，其余为“六子”，说明世界生成的根源，则具有朴素唯物主义因素；八卦中对立的卦象以刚柔两爻互易表示事物的相互转化，蕴涵着朴素辩证法思想的胚芽，因而对中国古代哲学的发展从不同方面产生了深远的影响。 三、阴阳范畴的提炼 以农立国的中国古代，人们通过仰观俯察，接触到天地、日月、昼夜、阴晴、寒暑、水火、男女等等自然矛盾现象。随着经济分工、上下等级的出现，更面临着君臣、主奴、贵贱、贫富、治乱、兴衰等等社会矛盾现象。殷、周之际的《易经》以广泛的矛盾现象和实际经验为认识源泉，以吉凶祸福的矛盾转化为研究对象，从事物的普遍矛盾中概括出乾坤、泰否、剥复、损益等等一系列对立范畴，为阴阳范畴的提出提供了重要的先行资料。 西周末年，人们从矛盾现象的观察中逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物运动变化的原因。《易传》在总结前人思想的基础上，第一次提出“一阴一阳之谓道”的原则，把阴阳上升为“范围天地”、“曲成万物”的最高哲学范畴，用阴阳二爻的错综变化来“效天下之功”，来观察、解释、反映事物的矛盾运动。 在汉代之后的两千年中，阴阳学说经历了曲折的发展过程。 一阴一阳之谓道 中国易学表述矛盾法则的命题；语见《周易·系辞上》。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，