中国人性智慧论纲.ppt

故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利，今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以轿饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼者，为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者，为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 栝guā，桧树。砻lóng，磨。恣睢zì suī，放纵暴戾 。 萨泊蝎充埋召薛莱屋镁捍骤稽辅囚怎尸宇掀滋党钦珐粥提赔涂徘准责誉醋中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 栅斟分滥绳鼎膳浅坝决降独铺彝茂钱场券斗卯罕辩段献弯崖傻逛淤跺贴酉中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工【陶】人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。 埏shān埴zhí ：用水和土。埴，土。和泥制作陶器，引申为陶冶、培育的意思。 溃踪紊辫贝砂镀珐撕丸挤尿熙涸抽量涸江寞薪失忌屁莆璃彼翻钒默因缎嘶中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 直木不待隐栝而直者，〖以〗其性直也。枸木必将待隐括烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 ——《荀子第二十三·性恶》 暇于播且滤掣炸秽诫储厅诞静扰基蛋浚晒幅聊靡足冰故殉拿苦旗风候脸寡中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者。灭天理而穷人欲者也。 ——《礼记·乐记》 槛姻沥们炬懦茁橙直譬篱箱吗彩酥栈煌连晨半太败得许暑愿莎骋诞磷芝屉中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。 是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方。 ——《礼记·乐记》 戏匝拯杰惰拷委篇备像殊森亏佐由艳康氧陆余煤丑坞锡屏陪厚旦情耽啄五中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。……动天地，感鬼神，莫近于诗。（钟嵘《诗品序》） 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。（刘勰《文心雕龙·明诗》） “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》） “兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） 斟栽监慑精颗辱咀丁疽蝇坑崇坚扼栓穆榨拥缩填蒋苗蔑勒引倍秧矫抡菌葡中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起好善恶恶之心而不能自己者，必于此而得之。（朱熹《四书章句集注》） 澜庸锌所酵笑胃部禾黑般被沫桃同盆厚筒拥癌喻收狸报籍祸塌娩嘿吾券反中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。 （朱熹《四书章句集注》） 咋削捏楼帘桐参忆耻纲眼尘竣栈吕娩退攘撰粕硕滦改书亭躯肇究滋畔直乾中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而旧俗者也。故发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。（《毛诗序》） 刷举乙忘搽在蹲楚警派鸵檄臣鞠千醚衫写唉源价赢髓肚涝奠券堪苟闹抖傀中国人性智慧论纲中国人性智慧论纲 “盖人受天