21世纪中国美学一个重要的历史课题.doc

21世纪中国美学一个重要的历史课题 —孔子美学的历史回归与当代阐释 蒲友俊? 　　 (四川师范大学文理学院, 四川 成都610110) 　　　　　　　　　　　　　　　　 摘要：原始儒家特别是孔子的思想，具有当代美学所需要的丰富资源，如民间本位、现实主义超越和审美与娱乐共融等。但由于它先秦以后走上了一条与道家思想截然不同的历史之路：道家哲学在汉代以后走上了美学化的道路，而儒家哲学则走上了意识形态化的道路，因而其丰富的美学思想被历史地掩盖了，歪曲了，没有得到很好的发展、发扬；更因上世纪以来种种激进主义的干扰和挞伐，有关研究极为冷落，其深刻的美学内蕴没有得到很好的发掘、阐释。而在今天，这恰恰应该成为中国美学一个空前重大的历史课题。 关键词：原始儒家；孔子美学；民间本位；审美文化；现实主义超越；审美娱乐 当代前沿美学的一个很大的特点是精英与大众，超越与回归，审美与娱乐的共存，是一个在实践上折中、综合的时代。一种具体的美学可能都在两极中追求着自己的理想，但这两极在全球一体化和生活一体化的历史背景下，互相碰撞又互相融合，互相平衡又互相消解。所以，就现代这个整体来讲，审美实际上处于一种“中和”的状态。生活的多中心不存在了，人们和意识形态都很难仅仅借助政治权力为自己推行霸权了。当今的美学，既不是统治者说了算，也不是学者说了算，而是消费时代的市场机制和消费者说了算。美学大众化，美学生活化，美学注入到文化的各个领域，不再是少数精英陶醉的“韵味”、“意境”。可以这样说，正是到了这个时代——人们称之为“后现代”或“消费时代”，美学才真正从“宫廷”（有君主的“宫廷”和没有君主的“宫廷”）、“学院”走向了民间，开始了谁也阻挡不了的世俗化历程。 随着这个新的美的历程的开始，我们的美学研究应该做些甚么呢？总是站在传统“精英”的立场极力抵制，或是“大众”立场盲目叫好而鄙视传统的“偏见”？在这个问题上，中国古典美学，特别是在中国古代历史上占主流地位的儒家美学，也许会给我们很多的启发。本文就谈谈儒家美学，主要是儒家创始人孔子的美学。 一　民间本位的根基 一个学说及其创始人和他的后继者不能等同。我们研究儒家思想包括儒家美学，应当把儒家创始人孔子与其后学既联系起来，又区分开来，这样，才能找到它的根基所在。 正像一切具有人类文化意义的思想学说一样，在它们草创的初期，只要有真正的人文意蕴就可能得到发扬、承传，这是不以个人意志为转移的文化发展的客观规律。例如，古希腊的柏拉图的哲学、印度释迦牟尼佛教、中国孔子的儒学，都是这种情况。孔子的思想有非常深刻的民间性、人文性。 “民间本位”是孔子思想学说的一个突出特点。孔子的学说，在其创立之初，其本位并不是官方的，而是民间的。春秋之际，“天子失官，学在四夷。”[1]《昭公十七年》孔子是第一个把文化学术带到民间的人。钱穆先生在《中国文化史导论》一书中指出：“孔子便是正式将古代贵族学传播到平民社会的第一人。”[2]76但是，我们从另一种意义上也可以说，孔子也是第一个把民间文化带进上层社会的人。《论语》一书是孔子人生经验的总结，孔子作为一介“布衣”，这种“人生经验”绝不会是从政方面的内容，而必然带有大量平民性因素，这种因素对中国古代的士人影响极大，因为《论语》作为儒家重要经典，是古代士人的必读之书。又孔子对民间文化有极其浓厚的兴趣，他编选《诗三百》分风、雅、颂三体，其中“风”诗就有157首，占全书一半以上的数量，这还不算“小雅”中一部分实际上也是民间歌谣的作品。孔子在谈到《诗三百》时，似乎对民间的歌谣也特别青睐，他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[3]《八佾》称赞它最符合儒家“中和”之美的理想。他和他的学生讨论《诗三百》，称赞他们“始可与言《诗》已矣”，涉及的对象都是民歌注释： 《论语·学而》载：孔子与子贡讨论“如切如磋，如琢如磨”，语出《诗·卫风·淇奥》；《八佾》载：孔子与子夏讨论“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，语出《诗·卫风· 注释： 《论语·学而》载：孔子与子贡讨论“如切如磋，如琢如磨”，语出《诗·卫风·淇奥》；《八佾》载：孔子与子夏讨论“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，语出《诗·卫风·硕人》（注者按：今本《诗经》无“素以为绚兮”五字）。孔子都称赞他们“始可与言《诗》已矣。” 古今中外历史上，所有统治阶级要给人民塑造榜样的形象，总是要选择那些在民众中有一定影响的人物，才能为广大的民众所接受。也只有这样才能向民众显示自己教化的合理性，人民性，从而把自己真正的目的掩盖起来。这正是一切统治阶级意识形态的虚伪性、欺骗性和模糊难辨的原因所在。在这个问题上，统治阶级是很会利用这些民间人物的，但是这种利用，我们不能简单地用过去那种阶级分析的方法来看待。从某种意义上说，它