2阎步克中国古代史十二北宋变法.pptVIP

招刺过滥 选拣不实 训练废弛 元戎不知将校之能否，将校不知三军之勇怯，各不相管辖，以谦谨自任。 （张洎） 军无统制，分散支离，分多为寡，兵法所忌。此所谓不善用兵者虽多而愈少，故常战而常败。 （欧阳修） 动相牵制，不许便宜。兵以奇胜，而节制以阵图，事惟变适，而指踪以宣命。勇敢无所奋，智谋无所施。 （朱台符） 韩琦（1008～75） 范仲淹 （989～1052） 富弼（1004～83） 不以物喜 不以己悲 居庙堂之高则忧其民 处江湖之远则忧其君 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 —— 范仲淹 范文正公政府奏议 一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会中渐渐萌出。所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负著天下的重任。 他们开始高唱华夷之防。又盛唱拥戴中央。他们重新抬出孔子儒学来矫正现实。他们用明白朴质的古文，来推翻当时的文体。他们因此辟佛老，尊儒学，尊六经。他们在政制上，几乎全体有一种革新的要求。他们进一步看不起唐代，而大呼三代上古。他们说唐代乱日多，治日少。他们在私生活方面，亦表现出一种严肃的制节谨度，而又带有一种宗教狂的意味，与唐代的士大夫恰恰走上相 反的路径，而互相映照。因此他们虽则终于要发挥到政治社会的现实问题上来，而他们的精神，要不失为含有一种哲理的或纯学术的意味。所以唐人在政治上表现的是“事功”，而他们则要把事功消融于学术里，说成一种“义理”。“尊王”与“明道”，遂为他们当时学术之两骨干。 《国史大纲》第三十二章《士大夫的自觉与政治革新运动》 钱穆先生（1895～1990） 三月二十一日大昕，皇帝御紫宸殿，朝百官。相（章）得象、（晏）殊，拜（夏）竦枢密使，（吕）夷简以司徒归第。二十二日，制命（贾）昌朝参知政事，（富）弼枢密副使。二十六日，勑除（欧阳）修、（余）靖、（王）素并充谏官。四月八日，皇帝御紫宸殿，朝百官。（杜）衍枢密使，（范）仲淹、（韩）琦枢密副使。…追竦枢密使勑。十三日勑，又除（蔡）襄为谏官。天地人神，昆虫草木，无不欢喜。皇帝退奸进贤，发于至聪，动于至诚，奋于睿断，见于刚克，陟黜之明，赏罚之公也。上视汉魏隋唐五代凡千五百年，其间非无圣神之主、盛明之时，未有如此选人之精、得人之多、进人之速、用人之尽，实为希阔殊尤，旷绝盛事 。…… 于维庆历 三年三月 皇帝龙兴 徐出闱闼 晨坐太极 昼开阊阖 躬揽贤英 手锄奸枿 大声沨沨 震揺六合 如干之动 如雷之发 昆虫踯蠋 妖怪藏灭…皇帝明圣 忠邪辨别 举擢俊良 扫除妖魃众贤之进 如茅斯拔 大奸之去 如距斯脱 上倚辅弼 司予调夑 下赖谏诤 维予纪法 左右正人 无有邪孽 予望太平 日不逾浃… 石介《庆历圣德颂》 夫为君子者，故尝寡过，小人欲加之罪，则有可诬者，有不可诬者，不能遍及也。至欲举天下之善，求其类而尽去之，惟指以为朋党耳。…夫善善之相乐，以其类同，此自然之理也。故闻善者必相称誉，称誉则谓之朋党，得善者必相荐引，荐引则谓之朋党，使人闻善不敢称誉，人主之耳不闻有善于下矣，见善不敢荐，则人主之目不得见善人矣。…呜呼，朋党之说，人主可不察哉！ （新五代史·唐六臣传赞） 臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。…所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，恒当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”纣之时亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人，为一大朋，而周用以兴。…周用此以兴者，善人虽多而不厌也。夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！ （朋党论） 二 王安石变法 变法的经过和内容 变法的效果和评价 变法余波：北宋后期党争 宋朝的文官政治 臣于财利固未尝学，然窃观前世治财之大略矣。盖因天下之利以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以不足为天下之公患也，患在治财无其道耳。 方今之所以穷空，不独费出之无节，又失所以生财之道故也。富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下，则资之天地。…今阖门而与其子市，而门之外莫入焉，虽尽得子之财，犹不富也。 理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并，便趣农为急。 泉府之官，先王所以摧制兼并，均 济贫弱，…今欲理财，则当修泉府之法，以收利权。 三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来。后世始倒持，黔首遂难裁。……俗儒不知变，兼并可无摧？ 王安石 （1021～1086）