第二课劝学君子说学习是不可以停止的。靛青是从蓝草中提炼出来的.doc

　　君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草中提煉出來的，卻比藍草更青；冰是由水凝結成的，卻比水還更冷。木材直得能符合墨線的標準，經過浸烤的過程把它製成車輪，車輪的曲度合乎圓的標準，此時即使再晒乾它也不能再挺直，這是「輮」使它變成這樣的啊！所以木頭一受墨線的矯正就會挺直，刀劍拿到磨刀石上磨過就會鋒利；君子能廣博地學習而且每天再三地省察自己的言行，他的智慧就會清明，行為也就沒有過失了。所以不爬上高山，就不知道天有多高；不靠近深谷，就不知道地有多厚；沒聽過從前聖王留下的言論，就不知道學問有多廣大。南方的邗、越以及東夷、東北貉的孩子們，初生時啼哭的聲音是相同的，長大後習俗卻各不相同，這是教育使他們這樣的啊！ 　　我曾經整天地苦思冥想，遠不如片刻的學習來得有益。我曾經提起腳跟向前遠看，還不如爬上高處看得廣遠。登上高處向人招手，胳臂並沒有加長，可是很遠的人都可看得見；順著風勢叫喚，聲音並沒有加大，可是下風處的人都聽得很清楚。乘車馬的人，並不是他本身善於行走，可是他能到達千里遠的地方；乘坐船隻的人，並不是他本身善於游泳，卻能橫渡江河。君子並不是天性和別人有所不同，只是善於利用外物罷了。 　　南方有一種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛做鳥巢，又用草木來編結，把鳥巢掛在蘆葦花穗的嫩條上。大風一吹來，蘆葦花穗的嫩條斷了，結果蛋破了，小鳥也摔死了。牠的巢並不是造得不完固，只因所繫的地方不對，才造成這樣啊！西方有一種植物，叫做「射干」，莖長只有四寸，長在高山上，面對著幾百丈的深淵。樹莖本身並不能長得這樣高，而是它所站的地勢高，使它這樣啊！蓬草生長在麻草中間，不用扶它自然會長得很直；白沙落在水中黑泥裡，也會跟著一起變黑。蘭槐的根就是芷，如果浸泡在臭水中，君子不肯接近它，普通人也不會佩戴它。並不是它的本質不美好，只是浸泡於臭水中使它如此啊！所以君子在居住上一定要選擇好的鄉里，在交遊上一定要接近賢士，這是為了防止不正當而接近中正之道啊！ 　　一切事物的產生，一定有它的原因；榮譽和恥辱的到來，一定和他的德性相稱。肉腐爛了就會生出蟲來，魚枯乾了就會生出蛀蟲；怠惰放蕩，不顧己身安危，災禍就會來到。太剛強的東西就會導致折斷，太柔軟的東西就會受到約束。行為邪惡汙穢，怨恨就會聚集而來。把柴草平均放置，火總是先燒向乾燥的部分；一樣的平地，水卻流向低溼的地方。草木同類的會聚集生長在一起，禽獸同類的會群聚在一起，萬物都是同類相聚的。因此箭靶張開，弓箭就會射來；林木一長得茂盛，斧頭斫刀就來砍伐；樹木茂密成蔭，各種鳥兒就飛來休息；醋酸腐壞了，蚊蚋就向這裡聚集。所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱，因此君子要謹慎於他的所學啊！ 　　累積土石而成高山，風雨就從這裡興起；累積水流而成大海，蛟龍就在這裡生長；積聚善行而成就品德，自然能獲得高度的智慧，並具備聖人的思想。所以不累積半步的腳程，就不能走到千里遠的地方；不積聚細小的水流，就無法成為江海。千里馬一跳，不會超過十步的距離；駑馬拉車奔行十天的路程，也同樣能達到目的地，其成功在於不停止地走。雕刻如果半途而廢，就是朽木也不會斷折；雕刻持續不停，就是金石也可以雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有堅強的筋骨，卻能夠上食土壤，下飲泉水，這是因為牠用心專一。螃蟹有六隻腳，兩個螯，如果沒有蛇、鱔魚的洞穴，就沒有棲身的地方，這是因為牠用心浮躁。所以沒有專一的心志，就沒有澄明的智慧；不能專一心志地行事，就沒有顯赫的功業。在岔路徘徊的人，永遠不會到達目的地；同時事奉兩個君主的人，不會被人所容納。眼睛不能同時把兩樣東西都看得清楚，耳朵不能同時把兩種聲音都聽得明白。飛蛇沒有腳卻會飛，梧鼠雖有五種技能，但因不能專精，卻不免於困窮。詩經上說：「尸鳩在桑樹上，平均如一地餵養七隻雛鳥。善人君子，他們的生活態度也要始終如一。生活態度專一，用心堅定就如繩結一般堅固。」所以君子為學的態度要專一啊！ 　　從前瓠巴彈瑟，水中的魚都浮上水面來聆聽；伯牙彈琴，正在吃草料的馬都抬起頭來欣賞。所以聲音無論怎麼小，沒有聽不到的；行為無論怎樣隱密，沒有不現形於外的。山中有了玉石，草木都會顯得潤澤；淵水中生了珍珠，崖壁也就不會乾枯。行善只怕不能累積，別人哪會不知道呢？ 　　作學問要從哪裡開始？到哪裡結束呢？可以說：為學的方法是從誦讀經書開始，到研讀古代的禮書典制結束；為學的意義和目的則是從做士人開始，到成為聖人為終極目標。學者切實累積，力行長久，就能深造有得，學習一直要到死才停止。所以求學的方法有終了的時候，求學的意義和目的卻不可一刻停止。能如此做學問，就是人；捨棄不學，就淪為禽獸了。 　　荀子既是思想家，也是教育家，由本文看來，他還是優秀的文學家。本文不但邏輯嚴密，富有哲理，而且注重文采，講究修辭，洋溢著感人的藝術魅力，自然能產生強大的說服效果。荀子主張性惡，認為人必須