余秋雨经典散文赏析西湖梦，苏东坡突围.pptVIP

《西湖梦》 余秋雨：浙江余姚人 上海戏剧学院毕业后留校任教，出版过多部艺术史论专著。 自1980年代中后期，先后出版《文化苦旅》、《山居笔记》、《文明的碎片》等散文集 因《行者无疆》获得2002年度台湾白金作家奖。 文化散文 指20世纪80，90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称“学者散文”。 他们的散文创作将学术研究的“理”与文学创作的“情”结合起来，既充满思考的智性，又不乏文化关怀和个人感受。代表作家及作品：余秋雨《文化苦旅》 《文明的碎片》，张中行《负暄琐话》，陈平原《学者的人间情怀》。 “文化人格”：“人格”指人的性格、气质、能力、道德品质等特征的总和。文化与人格两词合在一起，作者意在说明中国传统文人作为群体的人格特征，也就是儒释道对传统文人精神、心理的影响。它是与西方文化传统相比较而获得个性特征的。 几种文化人格的个案剖析 一、林和靖 二、苏东坡、白居易 三、苏小小、白娘子 林逋，字和靖 宋代著名隐逸诗人 。《山园小梅》诗中 “疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏” 苏东坡 宋代文学家、书画家。原名苏轼 继续借苏轼，白居易之名批判消极隐退，大力赞扬了白居易和苏轼当年所作所为，称他们在文化品位上，是那个时代的巅峰和精英。但却称赞林和靖将隐士真正的做地道了，做漂亮了。 梦的四层含义： 一、梦境 二、疏离感 三、幻化 四、文化更新的可能 西湖的三类造访者 信徒、游客、过客 作者呼唤鲁迅笔下的过客，对“社会理性使命”的承担。 苏小小，：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”传说中的青楼才女。传说她爱过一个叫阮郁的豪门公子，爱得轰轰烈烈，可当阮郁被父亲招回，不准再与苏小小来往后，苏小小也仅难过那么一些时候，即放下了，照旧与她看得上的文人雅士来往，周旋在男人的世界里。 白娘子《白蛇传》中的蛇精，修炼成仙后，羡慕人间生活，化身少女白素贞，至西湖游玩。路遇许仙，以身相许。后金山寺僧法海蛊惑许仙，离间其夫妇。白素贞至金山索夫，与法海争斗，水漫金山。后来法海用强力拆散这对夫妻，把白素贞压在雷峰塔下 。 它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。---第一节最后一段 西湖之所以给人以疏离感是因为1、成名过早，2、过于玄艳的造化 。让人感觉有些不真实，难以接近的感觉。同样也体现出来西湖是极复杂的中国文化人格的集合体 “西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤” ---第三节第一段第一句 这两条长堤是为了解决人民疾苦而修建的。它美得自然从容。它是中国历代文化良心所能作的社会实践的极致。但，作为大诗人、大文豪的白居易、苏东坡，作为在那个时代具有最高文化品位的他们，去“搞了一下别人也能搞的水利”，这是中国历史文化、中国文人的悲哀、失落，这是中国文化人格的黯淡。 妓女生涯当然是不值得赞颂的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣(zì )肆和怪异。---第四节第九段 作者之所以要花费笔墨写苏小小以及后面的白娘子。是因为她们的理想“最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人”。因为她们普通、自然、只具备人的意义而不加外饰的人”， 同样也是一个大写的人。虽然外表不是人，但是他们的内心是一个真正的一个大写的人。 余秋雨散文的艺术特征： 1、散文从形式上看是纪游性散文：但却不是纯然的游记散文，而是以记游的方式表达作者对中国历史与现实进行的文化思考。 2、由于余秋雨的游历主要是一种“人文山水”，便决定了他的散文所具有的独特的“精英文化”或者“学者文化”特色，即在自然山水中，寄托自己作为一个知识分子的历史的或现实的人文情思，正因为这种人文情思，才使他的散文引起人们，特别是许多知识分子的强烈共鸣。 3、散文意境深邃,气势雄浑,格调高雅.既有韵外之致,又有言外之意,使散文具有一种特别的启示性意义。 4、余秋雨大部分散文都有传奇色彩很浓的故事性，袭用了传统小说的技法和观念，使文章跌宕起伏，曲折多变，始终充满阅读的张力，不会感到精神上的疲劳。 5、散文的语言也是极具独特艺术魅力的，他产散文语言，是情理合一的典范。 苏东坡突围（选段） 这件事说来话长。在专制制度下的统治者也常常会摆出一种重视舆论的姿态，有时甚至还设立专门在各级官员中找岔子、寻毛病的所谓谏官，充当朝廷的耳目和喉舌。乍一看这是一件好事，但实际上弊端甚多。这些具有舆论形象的谏官