语文版语文选修第2课克己复礼教学1.ppt

齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？ 齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子人伦天伦关系的理解实在是天壤之别。 孔子的话的要义其实是恢复等级秩序，各守本分。 为什么孔子那么强调“正名”的重要性？ 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务 本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳， 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 实现“仁”为什么要以孝悌为根本？ 谈谈你的看法。 仁道宽广，不易把握。从浅近出体会、着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉父母，与兄弟相处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁爱也就充满了整个世界。 “子夏问孝”一段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？ 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升。钻燧改火，期可已矣。”  子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”  曰：“安。”  “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”  宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”  探究二 实现“仁”为什么要以孝悌为根本？谈谈你的看法。 仁道宽广，不易把握。从浅近出体会、着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉父母，与兄弟相处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁爱也就充满了整个世界。 礼乐文明”可以说是人类的一种文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。“礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为， “乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中 。 5、孔子反对把礼乐仅仅当作一种形式的做法。礼乐需要有一个灵魂，它们的灵魂是什么？ 第17.11、3.3章 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”  子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”  17.11 3.3 要义：“仁”是“礼”的内核。 仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。 礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。 思考：这里，孔子强调了“礼”、“乐”、“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。 【明确】乐是表达人们的思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 探究 探究一 克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 不相同。“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。 宋代理学家将“克己”理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己违反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度