语文版语文选修第8课周而不比教学2.ppt

文化经典研读方法 1. “凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。” （程颐） “凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。”（程颐） 预习反馈 提要勾弦 预习反馈 提要勾弦 老子提倡“以德报怨”，孔子主张“以直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？ 探究：老子提倡“以德报怨”，孔子主张“以直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？ 不矛盾。“以直报怨”是以正直、公平之道回报仇怨。儒家的爱不是无差等的兼爱，儒家的恕道也不是没有底线、不讲原则的宽容。儒家忠恕的底线是不在根本上违背仁道，不突破“礼”的底线。对突破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一直旗帜鲜明地反对（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也）。儒家以自身的公正、正直来保持人格的独立与尊严，以正直的心态和磊落的行为来对待别人的仇怨，这表现了儒家有仁爱忠厚的宽容之心，同时还有坚守底线的原则性。 1.一个人与生俱来的一些东西是无法选择的。但朋友是可以选择的。 2.选择一个朋友，就是选择一种生活方式。 3.好的朋友会提升人生的境界。 4.如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。 * * ——《论语选读》第八 人际交往 人际交往原则立场 择友标准处友原则 交际要义察人方法 原始儒家的交往观 人际交往原则立场 周而不比；矜而不争；群而不党。（1；2） 处世要义： 立于仁义，正确善恶（3） 聚谈及义，拒绝小慧（6） 严以律己，宽以待人（8） 以直报怨，以德报德（9） 不以言举人，不以人废言（10） 察人方法： 视其所以，观其所由，察其所安（4）；辨识其党，观过知仁（5） 择友标准 ： 直谅多闻（7） 处友原则： 忠告善导，适可而止（13） 以文会友，以友辅仁（14） 周而不比，矜而不争，群而不党 第1则：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 第2则：子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 周：以道义团结人。 比：以暂时的利害相勾结。（朋比为奸） 矜：庄重严正。 党：古代地方组织单位，五百家为党；引申为朋 辈，同类人，同伙的人；进而引申为勾结 （党同伐异）；偏私，偏袒（无偏无党）。 君子为何能周而不比，矜而不争，群而不党？这一人际交往的原则立场体现了原始儒家怎样的交往观？ “唯仁者能好人，能恶人”，“以文会友，以友辅仁” 1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 和：和谐；同：等同，无差别的同一 孔子说：“君子和谐而不同一，小人同一而不和谐” 2.子曰：“乡原，德之贼也。” 乡原：“原”通“愿”，谨慎老实。“乡愿”：外表忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人。 孔子说：“不讲原则是非的好好先生，是道德的破坏者” 3.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！” 中庸：中：中道；庸：用。“中庸”是儒家处世原则。儒家认为过犹不及，主张折中、适当、不走极端。 翻译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是高到极点了吧。” 4.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 孔子说：“君子对于天下的人，既不亲近谁，也不疏远谁，而是和义在一起” 1.“矜，莊敬自持，然無乖戾之心，故不爭。以道相處，以和相聚，故必有羣；然無阿比之私，故不黨。矜不失己，羣不專己。”（钱穆《论语新解》） 2.“矜易于争，群易于党，故君子绝之。”（宋代邢晏《论语注疏》） 3.“群而不党”含“周而不比”和“和而不同”两层意思。（杨伯峻《论语译注》） 4.“所谓‘仁’就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术（南怀瑾《论语别裁》） 君子为何能周而不比，矜而不争，群而不党？这一人际交往的原则立场体现了原始儒家怎样的交往观？ 要点：1.（1）君子之交以义合而非以利合，交际立于仁义之基，执守于忠恕之道，辅助于明道行道之途；（2）相交而能保持主体的独立性，不流于结党营私的宗派性；（3）交往中在维护团结和坚守原则中找到平衡点，执两用中，求同存异，庄重自持而不失中和平正。 原始儒家交往观之一：和而不同——适中原则 1.“交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。”（于丹） 2. “匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。”（荀子） 直谅多闻：交益友，绝损友 子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 谅：诚信，信实。 便辟：谄媚逢迎。 善柔：假装和善。 便佞：巧言善辩。 原始儒家交往观： “诚”与“信”——诚信交往 忠告善道，适可而止 探究：处友时“忠告善道，不可则止”是否对待朋友不真诚、