岳麓版必修三的分析与实践.ppt

台湾教科书：“思想领域的开拓与发展” 古代学术的转变 先秦诸子的流派?? 孔子与先秦儒家思想 汉代的政治与思想 魏晋思潮的激荡 隋唐以降儒学的新发展 清代思想与学术的动向  台湾教科书：知识分子的兴起与发展 先秦时代士的兴起 ??? 秦汉知识分子 ??? 魏晋至唐代的知识分子 ??? 宋代至清代的知识分子 ??? 近代知识分子的兴起及救国途径 一、必修三思想文化史的教学主旨 古代中国 —— 透过中国古代的思想文化史教学，使学生更好的了解什么是中国，什么是中国的传统，如何正确对待中国的传统，并在正确继承传统的基础上有所创新。 近现代中国—— 如何冲破旧思想制度的束缚、走出封闭、学习西方； 对西方的文化生吞活剥全盘西化是救不了中国的，结合西方的先进思想，有所取舍、根据中国的国情，创造属于自己的思想文化才能改变中国的面貌。 世界思想文化史 —— 使学生们能够吸收人类的思想文化精华，培养现代公民。 正确看待异质文化，“认识人类思想文化发展的多样性，理解和尊重世界各地区、各国家、各民族的文化传统” 。 中国文化、西方文化一样，都经历了一个由低级到高级的发展由简单到丰富的过程，在这个过程中，充分体现了文化之间的继承与发展，理解与交流，冲突与排斥。正是这样的发展历程，造就了不同色彩而同样生机勃勃的文化。 参见 赵文龙《必修三的教学主旨》 历史课程网 2008-9-1 二、对于文化史新课标和新教材的一些思考 “中国传统文化主流思想的演变”的目标（1）中，课标只提“知道诸子百家”、“了解孔子、孟子和荀子等思想家”，而对老子这一重要人物及影响未做要求 “古代中国的科技与文化”的目标（3）中，课标只泛泛提出“知道诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就，了解中国古代不同时期的文学特色。”这等于将汉乐府、魏晋南北朝的骈文、唐宋传奇等一批有代表性的文学形式统统抛开不讲。 “古代中国的科技与文化”的目标（4）中，要求“了解京剧等剧种产生和发展的历程，说明其艺术成就。”在世界各国中，我国古代戏剧的发展应该说是最繁盛、最有特色的，而课标只提了一个京剧，虽说后面带了一个“等剧种”字样，但因它未做出明确规范 在第三单元“近代中国的思想解放潮流”的目标（2）中，课标要求“概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。”只强调对“思想解放的影响” “西方人文精神的起源及其发展”的目标（2）中，课标要求“知道薄伽丘等人的主要作品和马丁·路德等人的主要思想，认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义。”这又是失之过简 参见 连建平《从历史必修三看高中课标与教材的得失》 中国历史学科网 2007-7-17 三、教学实践过程中总结的难点 专题一 中国传统文化主流思想的演变 关于古代中国主流思想演变—— 必修三专题一开列的学习要点是百家争鸣、孔孟儒家、独尊儒术、宋明理学和明清儒学的发展。 葛兆光 ：《古代中国文化讲义》 这个脉络的建立，其实是建立一个儒学、理学到反理学的‘传统’，说明中国和欧洲一样……这是一个新的正统历史观念，可是，魏晋玄学呢？在日常生活世界中影响巨大的佛教呢？道教呢？蒙元时代和清帝国中的民族思想意识呢？难道真的中国古代的思想就是儒家独占的状况，就是这样两军对垒阵线分明的线索吗？” 什么叫传统文化？ 它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。 什么叫中国传统文化？ 它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。 关于儒家文化的地位—— 《世界人类责任宣言》把“己所不欲，勿施于人”确定为全球治理的“黄金规则”。 钱穆 《论天人合一 》：“下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。” 池田大作《21世纪与东亚文明》：亚地区文化特征是“共生性道德气质”，它“取调和而舍对立，取结合而舍分裂，取‘大我’而舍‘小我’，人与人之间、人与自然之间共同生存，相互支撑，一道繁荣。这种气质的重要源头之一是儒教，当21世纪宣告黎明之时，东亚不仅在经济层面，甚至深入精神领域，定会为世人瞩目，成为引导人类历史的动力，被寄予极大的期待。” 2002年，温家宝访美，面对800名哈佛大学的师生，宣传中国传统文化：“从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。这些传统美德对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。” 关于孔子的核心思想—— 关于