第二章认识世界和改造世界.pptVIP

中介（手段）是指将主体（实践主体、认识主体）和客体现实地连续起来的各种工具系统及其操作、控制的程序和方法。 实践的中介系统可分为两个了系统： 一是作为人的肢体延长、体能放大的工具系统; 二是作为人的感官和大脑延伸、智力放大的工具系统。 4、思维的至上性和非至上性 思维的至上性：人的思维能够认识无限发展着的物质世界的，即思维的无限性和绝对性； 思维的非至上性：人的思维又会受到客观事物及其本质的显露程度，社会历史（生产状况、科学技术状况、阶级斗争状况）的实践水平，主观的条件（个人的经历、受教育的程度、立场、观点和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，亦即有限的和相对的。 既然人的认识能力、思维能力是至上和非至上、无限和有限的对立统一，作为认识、思维成果的真理，自然也只能是绝对和相对的对立统一了。 （三）真理与谬误 真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展，这也是真理发展的规律。真理和谬误的根本区别就在于主观是否与客观相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是谬误。 真理与谬误的辩证关系 首先，真理与谬误是对立的。就一定范围、一定客观对象来说，真理就是真理、谬误就是谬误，二者有本质区别，不能混淆。 其次，真理与谬误又是相互联系的。真理是与谬误相比较而存在的，没有谬误也就无所谓真理。 再次，真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的。真理的每一个进步都意味着谬误被批驳、被放弃、被真理所取代。 最后，真理和谬误在一定条件下相互转化。真理和谬误的区别和对立并不是绝对的，任何真理都是在一定范围、一定条件下才能够成立，如果超出这个范围，失去了特定条件，它就会变成谬误。 新民主主义论与陈独秀的”二次革命论和王明”一次革命论” 郝胥黎与社会达尔文主义 孔子 亚里斯多德 权威标准 案例：我国汉代以来，罢黜百家，独尊儒术，“以孔子之是非为是非”。欧洲中世纪以亚里斯多德的见解作为判断真伪的标准。 二、真理的检验标准 真理的检验标准问题 众人意见标准 我同意 我赞成 我赞同 我认可 是正确的 事实不是这样的！ 多数人的意见是检验的标准吗？ （一）实践是检验真理的唯一标准 实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。 首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。 其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。 实践标准与逻辑证明：在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用。但逻辑证明并不能取代实践检验认识真理性的标准。真理一定是符合逻辑的，但符合逻辑的不一定是真理。逻辑证明必须服从实践检验的最后结果。 人是要死的 李四是人 李李四是要死的 逻辑证明不是检验真理的标准 三段论推理的前提和规则都是 从实践中得出的。 所有哺乳动物都是胎生的 鸭嘴兽是哺乳动物 所以，鸭嘴兽是胎生的。 　　　　　　大前提错误 * * 江南大学　法政学院　 中国马克思主义者也认为“实践是检验真理的唯一标准” 实践是检验真理的唯一标准关系过程图 这是由真理的本性和实践的特点决定的。 真理 相符合 客观对象 主观认识 实践 （主客观的中介、桥梁） 不相符合 谬误 “两个凡是” : 凡是毛主席作出的决策，我们都坚决拥护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循。 1978年真理标准大讨论与党的十一届三中全会。 南京大学哲学系教师胡福明起草，《光明日报》社的杨西光、吴江、马沛文10次参与讨论修改，中央党校的孙长江执笔定稿的《实践是检验真理的唯一标准》于1978年5月11日、12日先后在《光明日报》、《人民日报》、《解放军报》发表，立即轰动全国，引起真理标准的大讨论。 1978年12月党的十一届三中全会召开，全会高度评价真理标准大讨论，认为这对于解放思想，打破“两个凡是”的精神束缚，重新恢复党的实事求是的思想路线，对于改革开放具有重大历史意义。 案例：1978年真理标准大讨论 二者既区别又联系：区别在内容、形式、和特点 联系：在实践基础上辩证统一： 感性认识和理性认识相互依赖：理性认识必须以感性认识为前提，感性认识有待于发展深化为理性认识。 （2）感性认识和理性认识的辩证关系 F=GM1M2/R2 感性认识 理性认识 于源来 理性认识依赖于感性认识 舍罕王赏麦 舍罕国王：当然可以……?! 班·达依尔：陛下，我只要…… 感性认识有待于发展深化为理性认识 舍罕王赏麦 传说，印度的舍罕王打算重赏国际象棋的发明人，当时的宰相是西萨·班·达依尔。这位聪明的宰相胃口似乎并不大，他跑在国王面前说：“陛下，请您在这张棋盘的第一小格内，赏给我一粒麦子，在第二个小格内给两粒，第三