中国传统哲学视野下想思虑的义理辨析.doc

中国传统哲学视野下想、思、虑的义理辨析 苏文帅 内容提要:中国传统文化最注重人生修养，而修养途径却最重内省，其中尤为讲究“想、思、虑”的思维方式。而此三者在义理上皆有各自特点，本文主要是对“想、思、虑”三者在本义上进行阐释，并重点从中国传统文化中寻找对此三者的解读的内容以及“想、思、虑”的价值意蕴何在。 关键词:想；思；虑；义理；价值 一、想、思、虑的本义阐释 （一）文字训诂 1．想 《六书精薀》：“字意从心从相，言有所著也。”想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物，“相”字的本义是“以目观木”，许慎的《说文解字》将“相”列入“目”字部，解释道：“相，省视也，从目从木。《易》曰：‘地可观者，莫可观于木。宋代的戴侗说：“相，度才也。工师用木，必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。”而想从心从相，是为相进心中成想，就是说人审视外物而形成印象（相）进入大脑（心），即在本义上想是对原先的印象进行有哪些信誉好的足球投注网站般的追忆。其主要的是要有原先的印象（相）。 2．思 《说文解字》：“从心囟声。囟顶门骨空，自囟至心，如丝相貫不绝。容也。从心囟书。凡思之属皆从思，睿也”《书·洪范》：“思曰睿。”思，繁体字写作“恖”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大脑。道家认为，脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”，所以，“思”几乎涵盖了人的所有心理活动，是仅次于“虑”的层次。思为睿智，睿智之士于思，思已经具有了超越仅限于印象的追忆。是对自己的一种思，其主导性的是自己的大脑（心）。 3．虑 《说文解字》：“[思部]慮，谋思也。从思虍声。”虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。内心存善境界表现于外在一面的。‘处事精详便成了自己的价值观念外在表现；“安而后能虑”即是说能随处自得然后方能精思详辨进而应对于世事。慮本训谋思，然兼有详审之义，虑的本义是思之谋，思之得，是将自己所思赋予处世对人的情怀。其根本在于身心人我的融合互通。 （二）哲学涵义剖析 1．想是客体性感性经验的复制 相于心中成想，由意成想，主要是浮想：动者有象。讲究外在的事物（相）在人的大脑（心）中的印象（相），是人大脑（心）对客体、反映对象的一种回忆、寻忆和追忆，往往表现为对读过的书、经历过的事一种回忆。突出强调原有的印象（客体性）。其特点是交互性、动态性、感性、零散性、仿造性。 2．思是主体性理性知识的创造 由心田（囟）涌现成思，由理生思，主要是深思：静者有思。讲究的是自己的大脑（内心）的觉悟、思维的发散、思想的创造，是人内心对已有的精神进行系统或创造的拓展，往往表现为对已经熟悉、熟记的知识或事情自然而然的轻松的涌现、创新。突出的是人的内心（主体性）。其特点是主体性、理性、系统性、创造性。 3．虑是主客价值性关系的融合 思有所图曰虑，思之谋为虑，由情发虑，主要是焦虑：情者有虑。讲究是处事于世的谋划，是人对所面对的知识或事情进行价值性的分析、对与人发生关系的一切进行价值评价估量的过程。往往表现为对以往的事情进行评价、对将来事情进行估量以为衡量自己的言行之价值。突出的是人的心与行之合（价值性）。其特点是综合性、价值性。 二、中国传统文化中想、思、虑的内涵 中国传统文化最注重人生、长于伦理，然而思以知人知天，既求闻道也研闻道之方，闻道之方即致知之方。而“想、思、虑”三者本就是中国哲人致知闻道之思维形态，中国传统文化对此三者多有阐述并具有着丰富之内涵。 （一）生象为想 想从心从目，意为入目遇木（物）而能于心所见，即心中对经历之人、事、物的印象所再现、呈现、展现，也就是想像、料想、想闻的过程。 1．对物的想像 在中国传统文化中，想本义即是“以其知遇物而能貌之若见”。在古人先哲的言语与思想中多有怀国怀家的情绪，睹此物思彼物的情怀，触景生情的状况。面对各种无法解释的现象往往展开多维的想像。王充《论衡》中说“思念存想，自见异物也。”说的就是人往往会基于无法解释的自然展开一些想像，而杜甫《客居》诗中提出“览物想故国。”则是指面对似曾相识的物想念着故国的情怀。 古人先哲也把格物当作形成知识的途径，这里面也包含了通过对外物的观察从而形成印象，进而可以想像。对物的想像是想的一个重要形态。 2．对事的料想 在中国传统文化中，想往往最能表现为人的意识的动态过程。往往不仅是简单对物印象的复制，而且也呈现一种事情历时的过程。人们在日常生活中往往会经历一些事情和一些情感故事，而这些事情往往给人们留下深刻、挥之不去的印象。人们在情感上有着种种眷念或不可抹灭的印痕，或苦或甜、或恐或喜，苏轼《念奴娇》中所曰“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”展现的就是苏轼心中对周瑜英雄气概的向往之情怀，全祖望《梅花岭记》中提出“想见当日围城光景。”所表达的是自己对故朝和抗清事迹的怀念。这些也正是人们在“想”的活