6-雅俗共赏（指导教师龚红月）.pptVIP

中国文化源远流长,在长久的发展中形成了自己特有的性质，是一种典型的大陆性,农业性文化。同时，由于人们审美趋向的差异，就有了雅文化与俗文化的区分。 属于文人文化形式。通过诗、文、书、画、造形艺术等形式，表达和反映文人的思想和情感，是中国传统文化的主流之一。 到了封建社会以后,中国的专制集权逐步发展,帝王开始控制人民的各个方面，当然也包括对文化的控制。于是雅文化成了为统治者歌功颂德的文化,是封建正统思想的代言人，论语、孟子等逐步受到推崇，成为学者必学的内容。 “修身齐家治国平天下”的意识和对自然的反思辅助雅文成长。 历代朝廷的关注和推崇--雅文化发展的有利条件。 文人的执著和“自我”意识的成熟--雅文化发展的精神动力。 文人利用“避世”和“渲泻”来减缓内心与外界的冲突--雅文化的精神源泉之一。 对自然规律的探索和文人的哲学思考--雅文化的精神源泉之二。 古代保龄球 十五柱球，是按着人数轮流进行的一种集体性的室内球类体育活动形式，类似于今天的保龄球，产生和兴盛于中国的唐代。 它是一种很特别的体育活动，因为这项运动是以球当箭，以木柱为靶，故又称“木射”。 古代保龄球的规则 规则的大意是，用木削成笋形，作靶子，上缩下扩底平，立起来不易翻倒，总计十五根。这十五根笋分为两大类，一类通体涂为红色，分别刻上仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等字，共十根；另一类涂以黑色，分别刻以慢、傲、佞、贪、滥等字，共五根。比赛时，将十五根笋立在平坦的场地一端，参加者在另一端，用一专用的木球去击打另一端的木笋，以击中朱色笋者为胜，以击中墨者为负，最后看谁击倒的朱色笋多，就是终胜者。 笋中所刻之十五字，是封建伦理道德对人臧否的基本准则，汉儒董仲舒提出“五常”，以仁、义、礼、智、信为重要的道德规范。到了唐代韩愈那里，把“五常”视为“五德”，认为五德是一个人先天就有的，并由此把人自然地分为上中下三品，品是不能改变的。而木射体商活动就反映了唐代以韩愈为代表的伦理观，即把“五德”扩充为十，并在其对立面上，寻出五个字，以分优劣、存褒贬。 中国的木射，很有可能是古击壤在唐代的变易，而从其比赛的形式规则分析，在某些方面又与西方的保龄球有些相似。 “俗文化”是以社会心理、日常心态的形式存在的民间文化、下层文化，其中包含了农民意识和小生产者的文化心理，形式主要有流传民间的口头传说、野史小说、民间技术及工艺等。就是大众文化了。雅文化只在社会上层存在,被统治阶级占有，供他们享用、而俗文化则在百姓之中传播，反映的是市井生活和民生百态。 而一些描写市井百态的小说被贬为俗文化并受到压制，因为人民是不能拥有自由的言论的。在西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学彻底确立了它在中国文化中的至高地位，以后历朝历代梦想着步入社会上层的学子都为了它而皓首穷经，而总会有那么一些人，在多次试图敲开官宦大门未果后，愤然决定摒弃以往所学，转向著书立说，来宣泄对现实的不满，于是中国的俗文化就也得到了发展。 俗文化和雅文化从来都是相对立而存在的，在互相斗争中共同发展，构成了中国文化的整体。 步入封建社会的后期,由于社会的弊端暴露的日益明显，俗文化的发展步伐就加快起来。其中的代表就是《金瓶梅》和《红楼梦》，这两本书在当时是都被列为禁书的，因为它们和传统的道德礼仪格格不入，彻底颠覆了封建礼教，给统治阶级以精神上的痛击。传统的雅文化遭到了最严重的打击，而本身就已经是风雨飘摇的封建社会为维护其最后的尊严进行了垂死挣扎，却再也没有来封杀它们的力量。 不过空中楼阁毕竟是盖不起来的，正如无根的浮萍只能是随波逐流一样，没有浓厚的文化积淀，产生的东西也不会长久保存，经典永远是流行的，而时尚则是转瞬即逝的，中国的雅文化经历了千年的考验后留下来的，是永恒的美。 现在我们面临的文化环境却又是另外一种情况，面对市场的诱惑，一些只顾个人利益的作家将俗文化发展到了另外一个极端，书架上充斥的不再是大部头的名著,而是时下非常流行的作品；耳里听的不再是流传千古的名曲，而是粗制滥造，甚至是抄袭而来的歌曲，人们的理想越来越现实，功利，中国传统文化中的高雅，精粹部分正面临着最强大的挑战。 “雅文化”与“俗文化”对现代社会的影响 中国古代有记载的文学艺术实际上历来都是上流社会的文化，采自民间的也要经过加工再自上而下流传，试图以政治宗教化方式影响民间文学艺术。中国传统文化何时步入这种雅俗双向互动发展模式无从考察，但影响却是至今都存在的。 大众文化对长期以来在“雅文化”与“俗文化”之间建立的秩序构成一种威胁，它是引发政治动乱的潜在力量。它对广大民众的无法抵挡的诱惑以及对传统的审美标准与价值观念的摒弃，不仅对民间文化的存在与延续形成冲击，同时它还危及着精英文化的传统地位。结果，它直接削弱了知识