旅游业背景下的徽州古村落保护与可持续性发展.docVIP

旅游业背景下的徽州古村落保护与可持续性发展研究 【摘要】研究中国城市发展有必要探讨中国乡村的演变特征和规律，结合实际才能得出具有中国特色的古村落发展之路。本文通过分析徽州古村落聚落形成与发展的过程，对其中一些古村落进行现状调研，解决当前徽州地区传统村落保护中所遇到的普遍矛盾与村民对于传统村落居住环境的进一步恶化之下的对村落更新的需求，探讨村落的影响因素和在公共空间、环境、建筑等方面的空间特征，提出徽州传统村落保护利用的保护与更新对策及建议。 【关键词】徽州古村落；保护；更新；可持续发展 1. 引言 由于徽州地理环境、经济发展状况、社会结构诸因素的特殊性和徽文化发展的自身规律，使得徽州地区至今仍较完整地保留了明清时期的乡村原貌格局以及历史、文化风俗信息，这里的人们也基本延续着传统的生活习惯。所谓徽州古村落是指安徽省境内长江以南地区，在明清时期具有历史、艺术、科学价值的民居、祠堂、书院、牌坊、水口等建筑群构成的村落。其分布的中心地带为原徽州府一府六县，即歙县、黟县、休宁、绩溪、祁门和婺源六县，又称皖南古村落。徽州古村落是我国古村落保存面积最大、最完整的区城之一，其村落建筑水平之高、村落文化之发达、遗存之真实和完整，是其他类型的古村落无法比拟的，作为其中的典型代表，黔县西递、宏村以其保存良好的传统风貌已被列为世界文化遗产。 徽州地区大多数村民都是聚族而居，宗族和血脉是村落社会、经济发展和文化积淀的基本条件。村落的宗族谱牒记录了各族姓发展延续的谱系和宗族的重大事项，供族人追本溯源，联宗叙谊，达到增强内聚力的效用；宗祠、庙宇则不仅是空间布局的结构重心，也是族群生存的精神中心。这也就是徽州百姓大多花费大量的人力和物力来修建宗祠、修纂族谱的主要原因。 2. 徽州古村落的原始价值 众所周知，农业社会里宗族的团结是宗族生存发展的重要条件，而要形成宗族成员的认同归属感，必须培养他们对土地的依赖性和眷恋感。培养人们对土地的感情，最有效的方法之一是依靠迷信，而风水就是适合这种需要的一种自然崇拜，一种万灵论的拜物教。在风水术中，其认为自然地形、地貌和地物能决定生活在这地理环境里的人和他们后代的吉凶祸福，进而经常性把风水与祖先的阴阳宅联系起来，自然崇拜与祖先崇拜结合。按风水空间模式“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。即：“后忱靠、前朝对、左龙煞、右虎砂”。如龙川先人就曾对古村和众川河进行大规模的改造，村落依山面河而建，形成了“枕山、环水、面屏”的理想风水环境模式，村落形态结构亦更趋合理完善。 徽州古村落景观设计巧妙，聚落形态完美，选址幽静，村落掩映于青山绿水之中，人作天成，与大自然融为一体，具有极高的景观欣赏价值。古村落布局考究，往往着意模拟一些有意义的图案，如歙县里方村似铜钱，洪岭似鱼，绩溪石家村似棋盘，黟县西递似船，宏村似牛，塔川村似塔，徽州唐模村似龙。其次，古村落现存的古祠堂、古牌坊、古民居并称为“徽派建筑三绝”，它们是徽派传统建筑的典型代表，体现了徽派建筑的最高建筑水平。作为徽州文化的物质载体，有着极其深厚的文化内涵。主要体现在丰富的体型轮廓和朴素淡雅的建筑色调、规整的平面布局和紧凑通融的天井庭院、精致优雅的雕刻装饰(木雕、砖雕和石雕)及古朴雅致的室内陈设。再者，古村落中的徽州古典园林也独具匠心。徽州古典园林主要指水口园林和民居园林。“水口园林”是指在村口溪水流出的地带（即水口），借助村口天然的山体水溪，进行人工整理，铺路植树或置亭设坊，作为进村前的游憩之地，这在历史上的徽州随处可见，现在仍有不少古村落完整保存下来，体味到古徽州特定地理环境下因地制宜、依山就势、相地构屋和就地取材的“天人合一”的人文思想。 3. 乡村旅游定义及分类 要探究和弘扬徽州古村落中徽州文化的物质载体及深刻的文化内涵主要依附于乡村旅游业的发展。乡村旅游业是一种以空间为坐标的旅游分类，其内容涵盖了旅游活动的各方各面。广义的乡村旅游是指农村居民的外出旅游，而狭义则是指在乡村地区，以具有乡村性的自然和人文客体为旅游吸引物的旅游活动。本文所侧重研究的是狭义的乡村旅游。根据旅游项目和活动内容，国内乡村旅游可以分为三种类型： （1）观光游览型：以参观游览农村民居村落、民俗风情、田园风光等为主题。该类型的乡村旅游受景观资源条件影响较大，但客源市场广泛，如安徽的西递、宏村作为世界文化遗产，其影响力远远超出一般乡村旅游的概念。所以古村落旅游是这类乡村旅游的代表。 （2）参与体验型：以参加农事活动，学习农业知识，体验农民生活为主题。最具代表性的就是采摘。该类型的乡村旅游一般集中在城市周边地区，受区位条件影响较大，但进入门槛较低，属于乡村旅游的初级产品。 （3）休闲度假型：以在农村环境中的休闲娱乐度假活动为主题，主要满足城市居民日常（周末、短期）需要。该类型