从电影《东京审判》看公理怎样战胜强权.doc

资料整理：从电影《东京审判》来看公理如何怎样战胜强权 好孩子，我先声明一下，电影没看哈，你再改改。。 思路： 从审题看，本题目是一个有限定的策论文，即是要求从电影中吸取必要合理因素进行议论说理，那么有一条捷径就是寻找好一点的影评来找寻观点，然后结合相关政治经济文化伦理逻辑理论进行分析说理。 文章要求1500左右，要求内容精炼，说理有据，而又言简意赅。 注意： 红色成段的代表摘抄引用。。请标明出处，两本书很好找，随便写一个版本就行，老师不会查。。 从影评中汲取的观点：（就看了你说的五分钟） 1.哥哥替弟弟做好事 2.日本对于国内的信息封锁与战争形象塑造 从根本上讲是：各种关系的制衡 罗尔斯《正义论》：作为人类活动的首要价值，正义和真理是永远不能妥协的。 罗尔斯的两个正义原则 第一原则：每个人都应有平等的权利去享有与服务于所有人的类似自由体系协调一致的、由平等的诸基本自由构成的最大总体系。（平等自由原则） 第二原则：社会和经济的不平等应该这样安排，使得：（A）这两种不平等都能够最大限度地增进最不利者的利益（差别原则）；（B）这两种不平等所依系的职务和地位，应该基于机会的公平平等条件向所有人开放（机会均等原则）。 平等的自由原则涉及的是政治的和法律的自由，例如选举权，竞选公职的权利，思想、言论和集会自由的权利，以及拥有财产的权利。从两个正义原则可以看出，对于罗尔斯来讲，正义总是意味着某种平等。 现代政治思想家追求的基本政治价值只有两个，即自由与平等。西方主流政治哲学的代表是霍布斯、洛克和密尔，但是他们所提出的宏伟理论仅仅解决了自由的问题，而没有解决平等的问题。 要想建立一个普遍和谐，公理能够战胜强权的环境，首先要认识到问题的所在。。。。。。自己写吧。。。。而要解决这些社会问题，最根本的就是国民性的培养与制度的建设，换句话说就是社会文明程度的提高与公共权力的广泛制衡。为此，必须明确公理与强权的界限。罗尔斯把公理解释为广义的正义，根据他的《正义论》，。。。。。观点在上面。。。。谈一谈影片的东西。。 福泽渝吉《文明论概略》 “不论世界上任何国家的人民，凡是迷惑于旧习的，一定喜欢夸耀他们的历史如何古老悠久，历史越久，就越加珍视，恰如古玩家珍爱古董一般······世上的事物，并非因为陈旧古老就有价值。 日本的国民性中有一种愚忠（天皇），也有一种对于权威（专家、前辈）的迷从。在考虑了国民文盲率极高的时代背景，人们对于社会上广为流传的政策、观点就只能是狂热的盲从，自己的永远是好的，发自本心的所谓善事也不会容易引起内部（收到权力与认知的双重制约）的反对，加上日本对于发生在中国的罪恶的消息的封锁，即使是发端于人类良知最原始的最深层的同情也不可能发生。这样说尽管缺乏实证，略显唯心，但也让人信服。。 策略：基于事实本身的新闻媒体的公正无私报道，实现信息对称。但这会牵扯到另一个问题，人性与认知能力。认知从来不会百分之百，否则世界、历史、亲情友情爱情都将变得毫无意义，因为那意味着未来的完全可测性，基于前面的假设人类会在这种情况下失去发展动力。。人性的问题，从来都是首先在认知然后在传播中加入一定量的随机偏好函数，这些偏好来自于人心本身也来自于当事者所处环境。当事人本身需要的是一种职业道德的操守，所处环境由于会对于当事者的生存与未来形成决定性的因素，就需要首先对于当事者所处环境中各种力量进行广泛制衡，然后，在制衡中当事人做好自己的事，保持自己的信仰与操守，一个相对“纯真”的舆论环境就有可能建立起来。 文明是一个相对的词，其范围之大是无边无际的，因此只能说它是摆脱野蛮状态而逐步前进的东西. 若按狭义来说，就是单纯地以人力增加人类的物质需要或增多衣食住的外表装饰。若按广义解释，那就不仅在于追求衣食住的享受，而且要砺智修德，把人类提高到高尚的境界。“ 结合上面所说，如果是建立在一个“哥哥替弟弟”做好事的基础上，日本首先是在做好事（给国内一个美好的理由，） 消遣资料：来源于文库 辩论赛资料 公理：依据人类理性和愿望发展起来而共同遵从的道理. 强权：凭借优势地位迫使或企图迫使他人改变或影响他人的决定。 权利：为道德、法律或习俗所认定为正当的利益、主张、资格或自由。 法律：是国家制定或认可的,由国家强制力保证实施的,以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的社会规范。此证公理不是法律。 权力：是为道德、法律或习俗所认定为正当的利益、主张、资格或自由。 然而强权中有很多都是不正当的、非和平的。所以强权不是正常权利。胜：超过，长期占优势胜于：不是说在某一刻有多少人屈服了，表面上征服了谁，或占领了谁的土地，而是在本质上优于，比如：人类所向，自然规律，社会趋势，事物在几年，或者几百年后的影响。优于的性质是发展的，长期的。??????????