马基考试题型2013专用课件.ppt

在这种世上唯有当官好的体制下，尽管中央三令五申要精减机构、要裁减冗员、要严格按照领导职数配备官员，但机构就是官位，官位就是官员的财路，不说想当官的人会依依不舍，就是想当官的上司也不忍心。于是，机构越减越多，官员越来越多。 官本位是封建社会制度的产物，我们的官员不是封建社会的官僚，应该与官本位决裂，切实树立当官是为人民服务的正确观念。 想发财的，大可以辞官不做，干个体，办企业，做生意，只要奉公守法，均无不可。“作官即不许发财”，反过来说，发了财也不必作官，如果某些个体户发了财，立刻就有什么“顾问”、“代表”、“委员”之类的头衔飞来，其目的是要他们“捐款”、“赞助”的话，那与晚清拿几万两银子就可以捐个道台做做又有什么区别！ 当官是为人民服务的观念，就要树立作官即不许发财的观念。“作官即不许发财”，应该做为当前官员们的初级标准来衡量，应该作为组织工作的基本理念和组织工作的基本原则来实行。如果我们连这一点都做不到，又何必去侈谈什么共产主义道德或者要做到“五讲四美三热爱”和要实现共产主义理想呢? 能够践行“做官即不许发财”的有抗日将领吉鸿昌、红军将领方志敏。吉鸿昌的父亲吉筠亭先生，他病笃时给儿子留下遗言：“作官即不许发财”。吉鸿昌当时25岁，在西北军冯玉祥部任营长。父殁后，他越来越觉得父亲的遗训意义重大，于是用自己的薪俸买来许多白瓷碗，亲手把这7个字写在碗上交陶瓷厂烧制，然后又亲手分赠给全营官兵，并且垦切地对大家说：“我吉鸿昌虽是兄弟们的长官，但我一定牢记先父遗嘱，做官不为发财，绝不欺压百姓，掠取民财，要为天下穷人办好事。请诸位兄弟多加监督!”吉鸿昌说到做到，终身矢志不渝。 方志敏创建和领导赣东北根据地10余年，直接经手的款项就有银元数百万之巨，但他纤尘不染，始终保持清贫的本色。1935年不幸被俘时，两个国民党士兵满以为可以从他身上搜出金银财宝，可是除了一只怀表和一支自来水笔以外，连一个铜板也没有。 我们佩服吉鸿昌、方志敏的高风亮节！ 也希望未来的中国官场面目焕然一新。 老百姓最希望官员思想解放的除了要关注民生和关注民主外，再就是希望官员能有一个正确的“官念”，也就是当官究竟是为什么的正确观念。有人立刻会说，当官是为什么这还不好说？当官是为人民服务。回答确实很容易。 当官到底是为人民服务，还是为的别的什么？我看首先是为当官而当官，当了小官的想当大官，当了大官的又想当更加大的官。君不见，几个官场上的人碰在一起，说得最多的就是某某又要提拔了或者是抱怨组织对自己不公没有让自己升官。而我们的组织，激励官员的办法就是让官员当更大的官。 意大利著名哲学家维科（1688 年~1744 年） 在《新科学》中最早正确地表述了历史性概念，提出“人类历史是由人类自己创造出来的”，这是在当时欧洲宗教势力依旧十分强大和神学史观依旧十分盛行的情况下，用人来理解人、解释人、关照人的呼吁和宣示 胡塞尔的“ 生活世界” 、维特根斯坦的“ 生活形 式”、海德格尔的“日常生活”、哈贝马斯的“生 活世界的殖民化”， 还是伽达默尔与列斐伏尔的 “日常生活批判”、舒茨的“生活结构理论”， 都是 对如何理解生活世界和回归生活世界的积极努力， 展示了独特的理论视界和不同的价值旨趣 代价是泛指事物的产生和发展过程中所消耗了的, 对象化了的, 补偿了的既有事物和条件??人力、物力、精力?? 。 有论者认为, 代价是人们在改造自然与社会活动中为满足一定物质或精神的需要而作出 的努力或牺牲。代价从根本上体现着一种得失关系, 是主体为得到一定利益而承受的某种损 失, 它有三种表现?? 第一, 主体在多种利益的选择中, 放弃某一部分利益而获取另一部分利 益?? 第二, 主体在获取某一利益的同时承受该利益中的不良因素或不良后果?? 第三, 主体为 获取某一利益而丧失已得利益, 即用已得利益换取可得利益。 二是基于历史发展的必然性并为换取某种目标的发展而对其他价值目标付出的牺 牲, 它和发展具有互为补偿的性质, 是一种被牺牲的补偿性价值。 有论者认为, 代价是社会发展中的普遍现象, 存在于一切社会形态, 人类发展史是一部 以代价为前提的进步史, 也是一部以进步为结局的代价史 。 社会发展同时并存着进步和代价 两极, 而且没有代价就没有进步, 具有必然性的和内在根据的代价, 构成了历史自身发展链 条中的一个不可缺少的内在环节。人类以往走过的漫长历程, 是一部进步与代价互为交融的、 浑然一体的历史。 我们今天以及未来, 也只能在代价中求发展、求进步。 在社会发展问题上, 我们既不能做只见进步无视代价的理想主义者, 也不能做只见代价无视进步的悲观主义者, 应 当坚持进步与代价的辩证统一。 有论者认为, 从一般意义上讲, 付出代价并扬弃代价换取发展, 是发展的一种方式