鲁迅的启蒙现实主义及其影响专用课件.ppt

第一讲 鲁迅的启蒙现实主义及其影响 一 鲁迅的启蒙主义文学观 文学意义在立人。 《呐喊·自序》 文学必须为人生，而且要改良这人生。 《南腔北调集·我怎么做起小说来》 重视文学表现的“真”与“深” 。 《坟·论睁了眼看》 《呐喊·自序》 “凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。” 《南腔北调集·我怎么做起小说来》： “说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。” 《坟·论睁了眼看》： “文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的，……中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！?” 二 鲁迅的启蒙主义创作 对国民病态灵魂的揭示 ①麻木的看客心理 《坟·娜拉走后怎样》：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。” “看∕被看”情节模式：《示众》 二 鲁迅的启蒙主义创作 对国民病态灵魂的揭示 ②卑怯的奴性 ⅰ奴性的表现形态 ⅱ主与奴的转化 ⅲ奴性的根源 ⅰ奴性的表现形态 ： “不悟自己为奴” “极容易变成奴隶，而且变了以后还万分欢喜” “既当奴隶，又要体面” 精神胜利法（不正视自己的奴隶状态） “纵为奴隶也处之泰然” 帮忙、帮闲与帮凶 二丑（不忠实的奴才） 二 鲁迅的启蒙主义创作 ⅱ主与奴的转化 ： 在鲁迅笔下，主与奴是统一且可以转化的，奴性并不单独存在，而是和主子性结合在一起的 。主奴转化的关键在于权。 《论照相之类》 《谚语》 《阿Q正传》 ⅲ奴性的根源 封建等级制度 《灯下漫笔》 封建文化专制、奴役 《春末闲谈》 经济原因 《娜拉走后怎样》 二 鲁迅的启蒙主义创作 “灵魂的写实主义” ① “灵魂的写实主义”既是艺术表现方法，又是艺术表现目的 。 “灵魂的写实主义”以揭示国民病态灵魂为中心，从内在（精神状态）的真实到外在（社会现实），深刻揭露现实及造成灵魂病态的根源，促进人们的觉醒。 《故乡》用外貌、语言描写揭示闰土麻木的灵魂；《祝福》通过“点睛式”白描揭示祥林嫂备受苦难磨损煎熬的灵魂。 《祝福》中五次描写祥林嫂的眼神，传神地揭示了人物的精神状态。 第一次：“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物” —屡遭不幸的底层女人绝望的内心 第二次：看到“我”后，“她那没有神采的眼睛突然发光了” —揭示了祥林嫂试图将从现世的无尽苦难中得救的希望寄托于来时的期待。 第三、四次：祥林嫂儿子被狼叼走后重回鲁镇，“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前的精神” “抬起她没有神采的眼睛”—刻画出祥林嫂在经历再嫁、夫死、儿死的遭遇后，痛苦到麻木的精神状态。 第五次：祥林嫂从庙里捐门槛回来，“神气很舒畅，眼光也分外有神” —祥林嫂坚信捐了门槛便可获救，重新有了生的希望后的坦然。 二 鲁迅的启蒙主义创作 “灵魂的写实主义” ② “灵魂的写实主义”是开放的。 “灵魂的写实主义” 在主导的现实主义创作方法中融入象征主义等表现技巧，注重发掘、表现人的内心世界。 现实性与心理剖析的结合：《狂人日记》 现实性与象征性的结合：《长明灯》“白光”；《药》中的“药”；《故乡》中的“路”等。 三 启蒙现实主义在中国文学中的传承 2.30年代鲁迅、早期乡土小说（国民性批判、风俗写实）→40年代七月派创作（揭示“精神奴役的创伤”）→7、80年代伤痕文学、反思文学（立足人的立场控诉反思极左政治）→80年代高晓声、何士光、乔典运、李锐、朱晓平（以审视农民的文化人格而批判国民性）→90年代以来河南作家群乔典运、李佩甫、阎连科（中原乡村政治文