102-4劝学补充讲义.docVIP

第四課　勸　學　荀　子 一、作者介紹(一)生平傳略 1.稷下講學，三為祭酒 按：「祭酒」是古代禮制中的一種稱呼，職責是祭祀時，引領參與祭祀的人向神明獻酒。祭祀在古代是國家重要事務，慎重的程度與用兵打仗沒有差別，所以說「國之大事，唯祀與戎」。主持這種祭典的人都地位聲望崇高，到現在我們仍稱在某一行業中有最高成就的為「祭酒」。（通常用在文壇、藝壇、學術界或文化界。） 2.歷秦與趙，未受重用 3.客居蘭陵，講學以終 二、國學常識 (一)孟子與荀子比較 書名 時代 篇　　數 師　法 主張 教　育 中心思想 注　　疏 孟子 戰國 七篇、各分上下， 始〈梁惠王〉， 終〈盡心〉 法先王： 堯舜 性善 擴充善性四端（仁義禮智） 義 漢?趙岐注 宋?孫奭疏 荀子 戰國 二十卷，三十二篇， 始於〈勸學〉， 終於〈堯問〉 法後王： 周文武王 性惡 化性起偽（積善力學）、 隆禮重制度 禮 唐?楊倞注 清?王先謙集解 說明 1.孔子中心思想為「仁」；孟子推仁及於義；荀子隆禮（韓非重法） 2.荀子學說，以禮為宗，以善為目標，仍是孔子之道；雖觀點與孟子不同，目的仍相同 3.皆尊王道，賤霸道；《史記》將二人合傳 4.荀子嘗「非孟子」之說，認為人性本惡，但有向善心、學習心 5.「賦」名篇始於荀子；開賦體之先河；開「論」之先河 6.譚嗣同曰：「二千年之政，皆秦政，二千年之學，皆荀學。」 (二)先秦作家比較 朝代 人物 字號 生　　　　平 學　　　　術 重要思想 與作品 春秋 (孔　丘) 字仲尼 魯國人，先祖為宋國貴族。因司馬遷著《史記》時列孔丘於世家，故後人稱「素王」 以「仁」作重心，而遍及諸德，強調君子、士。私人興學之祖，有教無類，因材施教。記名弟子共七十二人 春秋、論語（由弟子及再傳弟子編纂而成） 春秋 (左丘明) 相傳為魯國太史。因注解《春秋》有功於孔子，故後人尊稱其為「素臣」 孔子作《春秋》，多所褒諱貶損，左丘明論輯本事為之作傳，以明夫子不以空言立說 左傳 春秋 (李　耳) 字聃，後世稱老子 周守藏史，孔子適周，曾問禮於老子 重尚「自然之道」，主張清靜無為，自隱無名 老子 （道德經） 戰國 (孟　軻) 亞聖 先祖由魯遷至鄒國，「孟母三遷」、「斷機教子」皆為其母教子的傳說。相傳受教於子思之門人，繼承孔子思想，一生從事教育與著述 思想推孔子之仁而為義，主「性善」說，南宋朱熹列為四書之一，於南宋光宗，升格列十三經中 孟子 戰國 (莊　周) 字子休 一生貧困，不求富貴，曾任蒙之漆園吏，與惠施往來，終身不仕。唐人尊稱「南華真人」 思想以道為本，以為萬物萬一，主張順應自然，反璞歸真 莊子 戰國 (屈　原) 名平 1.事楚懷王，為靳尚所譖，放於漢北，乃作〈離騷〉以見意 2.楚頃襄王時，被遷江南，作〈九歌〉、〈九章〉、〈天問〉、〈遠遊〉以明志，後自沉汨羅江 1.著〈離騷〉等二十五篇 2.為中國辭賦家之祖 3.〈九歌〉凡十一篇，除末篇禮魂外，其餘悉每篇祀一神，〈國殤〉為第十篇，弔死於國事者 離騷、漁父等 戰國 (荀　況) 荀卿 曾為齊祭酒，任楚蘭陵令，晚年著書講學以終。韓非、李斯為其弟子 與孟子並為戰國時儒家代表人物，主張「性惡」說，強調後天學習的重要，提出「隆禮」的主張 荀子 戰國 (韓　非) 韓國公子，因受秦王政嘆賞而使秦，然不受秦重用，反被李斯讒害，死獄中 以為勢、術、法不可偏廢，互相結合成一嚴密思想體系，為法家集大成者 韓非子 戰國 (呂不韋) 1.趙國陽翟大商人，見子楚在趙國為人質，以為「奇貨可居」，設計使子楚成為太子華陽君之嫡嗣 2.子楚立為王，以呂不韋為相；嬴政繼位，尊為「仲父」 3.後遷蜀地，飲酖而死 取法自然而求周世用，切近理想而不違時勢 呂氏春秋 （召門下客編） 戰國 (李　斯) 1.先為秦相呂不韋舍人 2.秦王政十年，吏議逐客，上書諫之，王納斯言而止 3.官至廷尉，後丞相，廢封建，置郡縣，定律令，焚詩書 4.秦二世時，趙高誣以謀反，被腰斬族誅 1.工書法文字，作〈倉頡篇〉，以小篆名世 2.為文瑰麗排比，氣勢奔放，為駢文初祖、漢賦先驅 諫逐客書 (四)荀子之「論」──代表先秦哲理散文的成熟 體　裁 篇　　名　　訂　　定 論語 語錄體 擷取首章首句數字為題，與全章內容並無聯繫 孟子 語錄體 擷取首章首句數字為題，與全章內容並無聯繫 老子 各章沒有標題 莊子 某些篇之標題涵義至今費解 墨子 夾入很多「子墨子言曰」，仍有語錄體的痕跡 各篇標題是墨家後學綴集時追加 荀子 各篇往往以極簡明的兩個字揭示中心思想，全文主旨一目了然，預先已有自覺的寫作目的 說明 1.先秦散文，約可分為「歷史散文」、「哲理散文」二類 2.除〈賦篇〉等少數篇章外，《荀子》基本上屬於專題性議論散文，議論嚴謹，架構完整，開啟以專