秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发.ppt

* * 第五章 漢樂府民歌 一 樂府 1 樂府概念 樂府最早是指一種官屬機構： 自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。漢書?藝文志 這里可看出，樂府的職能是搜集民歌，後人就把樂府掌管的歌曲稱作樂府。但宋朝郭茂倩編樂府詩集時，他把漢至南北朝時期的民歌都稱作樂府，又把唐代人寫的根據樂府的“感於哀樂，緣事而發”的作品或者用了樂府舊題的作品也納入集中，這種樂府詩不光是民歌了，也有文人的徒詩。但我們講漢樂府時，這個問題就不存在，它的意義就是指漢代經過文字記錄的歌辭。 漢說唱俑 漢書?藝文志中，有一部分題名為歌詩，是歌辭的集子，有些有作者，如高祖歌詩二篇，有些則是到當時的民歌，如有《吳楚汝南歌詩》十五篇，《齊鄭歌詩》四篇，《京兆尹秦歌詩》五篇等。這是西漢的民歌，東漢時，樂府詩較為發達，它的發展正是刺激了文人詩的產生和發展。 2 漢代民歌概況 我們今天看到的漢樂府，都是從郭茂倩的整理搜集得來的。由于郭茂倩不是按年代而是根據內容用途分類，所以漢樂府分屬于書中不同的部分，而集中在各部分的古辭一類中。而要集中了解漢樂府詩，今人逯欽立編先秦漢魏晉南北朝詩漢部分的雜歌謠辭、郊廟歌辭、鼓吹曲辭，相和歌辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、古詩幾部分。 3今天所見的漢樂府民歌文獻 西漢時的歌辭現在看來還很樸素，如《民為淮南厲王歌》： 一尺布，尚可縫，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。 有些雖樸素，但也生動，如《鄭白渠歌》，寫鄭國渠鑿成後，人民的安居樂業的生活： 決渠為雨，水流灶下，魚跳入釜。涇水一石，其泥數斗，且溉且糞，長我禾黍。 這時候的樂府民謠，在詩體上有四言，有雜言，顯示那時候詩體還沒有固定，但五言的民歌已經出現了，如長安為尹賞歌： 安所求子死，桓東少年場。生時諒不謹，枯骨後何葬。 二漢樂府民歌的發展 鄭國渠 到東漢時，民歌在藝術上有了很大的發展，篇幅有增加，藝術上更成熟，出現了像陌上桑，古詩為焦仲卿妻作這樣的不朽篇章。還有些詩篇如江南（江南可採蓮）、蒿里（蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚）、烏生、長歌行（青青園中葵）、東門行、婦病行、孤兒行、艷歌何嘗行等等，這些詩表現優秀的民歌所具有的藝術成就，和詩經中的優秀篇章一樣，是感于哀樂，緣事而發的。 從內容上看，他多是描寫普通人的生活，即使是描寫貴族的生活，也是站在普通人的立場上的。這里面有兩個極端，一是極其貧困苦痛，如婦病行寫窮人家的婦女長期生病，臨死前與丈夫訣別，希望丈夫能照顧好孩子。令人不忍卒讀。孤兒行寫孤兒依兄長生活，被兄嫂奴役：東門行寫貧者不能生活，只好鋌而走險。艷歌行在外地流落的人的生活難辛，這些作品寫人生的困苦，不是長期遭受過，是無法寫得如此逼真的。 三 漢樂府民歌的內容 還有一種寫貴族生活，如長安有狹邪行： 長安有狹邪，狹斜不容車。適逢兩少年，夾軗問君家，君家新市傍，易知復難忘。大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽。三子俱入室，室中自生光。 類似的作品還有相逢行，這種作品寫人的富豪，充滿羡慕，反映了普通人的情感。 還有一種詩不寫具體的事件，而抒發對人生易逝的感傷，對當前相聚的珍惜，或者對神仙的羡慕。如《薤露》、《蒿里》、《王子喬》、《長歌行?青青園中葵》，《董逃行》、《西門行》等等。 漢人神仙觀念 漢墓畫神像 四漢樂府民歌的藝術成就 1 彊烈的生命意識和真摯深沉的情感