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浅析徽文化在公共绿地景观设计中的运用 　　【摘要】徽州文化博大精深，是徽州人民在长期的生活和生产实践中发展和传承下来的文化产物。本文主要从徽州园林造园思想、徽州园林造园要素、徽州园林造园技法等方面来浅析徽文化元素在公共绿地景观设计中的运用。 　　【关键词】徽州文化；造园思想；造园要素；造园技法；景观设计 　　一、徽文化的范畴 　　徽文化起源于徽州地区，它的主要内容有：徽商、徽州历史名人、徽州教育、新安理学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州雕刻、徽派建筑、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州动植物资源等，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常用“物质文明和精神文明的总和”加以概括。 　　二、徽文化在传统园林中的介绍 　　徽州园林起源于安徽省黄山市、绩溪县以及江西省婺源县，其中具有代表性的地点有安徽省黟县西递、宏村等。古徽州园林的造园思想在这些区域得到了很好的保留与发展。 　　1、徽州园林的类型 　　（1）水口园林 　　水口园林布局于村落的的入口处，类似于一个村落的公共性“公园”。村民们在闲暇时常聚于此处谈论生活小事。如黟县宏村村口的水口园林。 　　（2）庭院园林 　　庭院园林遍布于徽州民居中，设置在建筑主体的前后方或左右两侧的空地中。其中一些庭院因面积有限，需布局精细相当的小品创造幽深的庭院空间。如宏村的碧园。 　　（3）宅第园林 　　宅第园林依宅第而建。在徽商兴盛时期，徽商告老还乡，利用大量物力人力在家乡修建住宅以及宅第园林，供自己及家人颐养天年。 　　（4）书院园林 　　书院园林建造于书院的外围，既是书院建筑的景点，又是风水所在地。书院园林主要供书院师生使用，在端庄、肃穆的建筑周围，缓解紧张学习氛围，为书院学生提供良好的课余娱乐休憩环境，如位于黄山市歙县雄村乡雄村桃花坝上竹山书院。 　　2、徽州园林的规划思想 　　（1）风水理论 　　徽州建筑的选址通常要求前靠水，后依山，左右砂山相拥。在村落的选址上强调“卜居”、“发脉”，整个村落要依山傍水。徽州村落的选址源于风水流派中的理气派，该派术士以“寻龙、察杀、观水、点穴”为主要内容。 　　“水口”是一个村落的福祉所在，水口园林一般建在村落入口水源充足的地带，在水口建造桥梁“关锁桥”，亭，大树，堤坝等锁住财气。文化水平较高的地区，还会在水口边缘设置文昌阁等建筑，点缀水口景观，震灾避邪。 　　（2）田园思想 　　徽州园林的建造特别注重田园思想，村落多选址于自然山水林地中，紧扣“天人合一”的主题，力求营造出怡然自得的居住环境。 　　三、徽文化在公共绿地景观中的运用现状 　　1、徽文化融入公共绿地景观中的体现 　　通过对安徽地区多处公共绿地景观进行调研，我们发现一些以徽文化为特色的景观营造中，在规划思想、造园元素、造园技法等方面或多或少地运用了徽文化理念，具体运用方式可以总结为以下四种： 　　（1）徽派建筑 　　采用古徽州建筑设计元素是营建徽文化景观最直接常用的手法。徽派建筑整体色彩是黑白相间，间以黑、灰、白搭配统一，徽州建筑形式中的典型元素包括粉墙、屋瓦、檐角、兽脊斗拱以及马头墙。 　　（2）“水口园林”格局 　　在一些水系丰富的公共绿地中，通常在入口挖湖堆山，塑造水口景观。 　　（3）徽派造园技法 　　部分公共绿地在景观节点的设计里使用了雕窗等建筑小品对自然景观加以框景、夹景，增加了景观节点的观赏价值。 　　（4）徽州园林意境 　　主要通过对景点名称的定义、精神文化元素的植入等手法赋予景观以徽州园林意境。 　　2、徽文化融入公共绿地景观中的不足 　　（1）引入徽文化元素的局限性 　　徽文化元素融入一座区域文化氛围浓烈的城市绿地中，有可能会与当地区域文化发生冲突，使得城市绿地景观风貌杂乱，失去个性化。 　　在水资源较为贫乏、地形地势较为平坦的地区，为了营造徽州山水田园风光或按照水口园林风水理论对绿地进行规划，有可能增加景观开发成本，同时加大了后期维护费用。 　　（2）引入徽文化元素过于形式化 　　一些绿地景观忽略了徽文化元素的功能性以及元素背后的意义，只将徽元素直观的形式抽离出来引入景观中，使徽文化元素成为了一种摆设，有形无意。 　　四、徽文化在公共绿地景观设计中的运用思路 　　1、规划思想的指导 　　徽州园林的规划思想绝大部分基于风水学理论，体现生态学观念，具有很强的实用性与科学性。 　　“水口园林”景观规划思想是指基于风水学理论，在村落入口开挖水口，种植风水林，筑亭、台、楼、阁、桥等，形成水口园林。它是以改善生态，创造一个有利于宗族发展的生态平衡的生活境遇为终极追求。 　　田园景观规划思想是指将村落选址于自然山水林地中，力求营造出怡然自得的居住环境。 　　“四水归堂”