四十一回.ppt

神魔小说的经典 ——《西游记》 一、何谓神魔小说？ 神魔小说是指明清时代以神魔怪异为题材的白话章回小说。 二、《西游记》作者之争 1、吴承恩（约1500～约1582） 放浪诗酒 复善谐谑 嗜爱稗官小说 2、丘处机（1148--1227年） 3、其他 四、《西游记》孙悟空悲剧形象说 赵红娟《从孙悟空形象看〈西游记〉对悲剧与喜剧的超越》 ——人大复印资料《中国古代近代文学研究》1995年第4期 （一）悲剧理论 雅斯贝尔斯：“每当意识超越了能力，悲剧便会发生，特别是对主要欲念的意识超越了满足他的能力的时候，······悲剧可以说是产生在意识超越了能力的空虚地带。在那里，人们可以体验到自己已是毫无能力取得成功，并经受着由此而来的痛苦。” （二）孙悟空是一个求名意识超过了求名能力而导致的一个悲剧形象。 1、大闹天宫的悲剧——石匣 2、取经路上的悲剧： （1）很少有妖魔买他的帐。 （2）孙悟空借以成“名”的阶梯是“脓包”唐僧。 （3）取经运动由如来和观音全权操作。 （三）悲剧痛苦的发泄方式——哭 1、哭的次数： 100回中25次。比书中脓包唐僧都厉害。 2、孙悟空的哭词： “腮边泪坠”、“珠泪如雨”、“忍不住泪落如雨”、“脱脱哭将起来”、“扑梭梭两眼滴泪”、“止不住泪滴腮边”、“泪出痛肠，放声大哭” 等。 3、哭的核心内容： “树大招风风撼树，人为名高名丧人”（三十三回）、“一心指望成正果，今日安知痛受伤”（四十一回）、“想是我昔日名高，故有今日之难”（七十五回）。 （四）孙悟空既是一个悲剧形象，为什么历来的读者却仅把他作为一个喜剧形象来接受呢？从接受心理看，主要原因有三： 1、孙悟空丑陋的外形和滑稽动作本身给人的印象是丑的，其效果只能令人发笑。 2、凡审美对象形貌丑陋，即使其行为是悲剧性的，但效果却并不明显。 3、读者的心理定势。 七、《西游记》名段赏析 1、四圣试禅心（第23回） 克服内在的人性弱点才能成正果； 体现小说的讽刺与喜剧色彩； 人物性格心理的刻画穷形尽相。 2、义激美猴王（第31回） 八戒：既呆笨又狡黠，既撒谎成性又心念师恩； 悟空：高傲性急，爱听奉承，不念旧恶，有仁有义。 3、车迟国斗法（第46回） 《西游记》的奇幻风格； 悟空：法力无穷、乐观好斗、聪明机智。 4、三调芭蕉扇（第59~61回） 情节曲折，变幻莫测，扣人心弦； 悟空：讲交情，能忍让，机灵善变，得意忘形； 罗刹：软不吃，硬不怕，既狡诈，又多情； 魔王：惧内、薄情，暴烈、机诈。 最奇特的神魔小说 ——《西游补》 鲁迅说它“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人”。港台及美国学界认为它是千古奇文，或谓其乃探讨无名之压抑与焦虑先与西方之文学作品，或誉之为世界第一本意识流小说，或言其乃“中国最早之超现实主义小说”。  绪言里，译者认为《西游补》“于心理之探索（psychological exploration），梦境之运用，与形式结构之新的尝试诸方面，实开辟及预示一种新的途径。其贡献有如法人Proust与英人Joyce之于近代西方小说一般”。 ? 一、作者董说家世、生平与性格 （一）一门四进士，豪富冠东南； （二）盛极骤衰，沧桑变化； 董份奴仆所居之百间楼 （四）董说的怪癖 怪癖之一：董说的梦癖 怪癖之二：董说的取名癖 怪癖之三：董说的香癖 怪癖之四：舟居听雨癖 怪癖之五：嗜钟寻寺癖 怪癖之六：著述焚书癖 二、为何要补《西游记》？从何处补？ 结语： 英文本《西游补》绪言里，译者甚至认为《西游补》“于心理之探索（psychological exploration），梦境之运用，与形式结构之新的尝试诸方面，实开辟及预示一种新的途径，其贡献有如法人Proust与英人Joyce之于近代西方小说一般”。 1、吟咏之心—蠹妖—寇氏父子—养蚕之家—蛙怪——灵虚子·菩提珠子—到彼僧·木鱼梆子—芸香—八戒私藏麝香； 2、八戒贪心—老麋妖—老叟—孙悟空—灵、到——灵龟老等五妖—灵、到—孙悟空—灵龟老、赤蛇精； 3、蛇蝮蝎—镇海寺