《中国古代诗词鉴赏》(周兴陆)第三讲 、诗歌与叙事供参习.doc

第三讲 诗歌可以叙事 与西洋诗歌相比，中国古代的叙事诗显得不够发达，抒情好像是诗歌的专利，叙事是诗人的走穴。在古代诗坛上，抒情诗占据绝对的主导地位，叙事诗星星点点地缀在抒情诗的天空，没有大的生气。这样说的意思，并不是说古代没有叙事诗的名篇。恰恰相反，也有数量可观的叙述名作，流传后世。 我们看《诗经》中的“颂”和“大雅”，就有一些近乎史诗性的作品，追述商、周民族祖先的伟大业绩。《大雅·生民》篇歌颂周的始祖后稷的传奇人生，后稷是母亲姜嫄踏了上帝的脚印而受孕的（“履帝武敏歆”），出生之后就被抛弃，但是牛羊和鸟都来保护他，就这样活了下来。后稷从小就懂得农作物的品性（“诞后稷之穑，有相之道”），带领人民种植农作物，发展了农业。后稷逝世后，周人在丰收的季节里祭祀上帝，归功于始祖后稷。《国风》中也有一些以叙述为主的篇章，如《魏风·伐檀》。 诗经·魏风·伐檀 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特？彼君子兮，不素食兮。 坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮。 这是一首劳动者之歌，是伐木者控诉的歌唱，采取重章叠句的手法，好像内心的怨愤，非如此反复唱叹无以发泄，诗歌基本上是采取“赋”，即叙事的方法，讽刺剥削阶级的“在位贪鄙，无功而受禄”（《毛诗小序》）的贪婪生活。《诗经》六义之一“赋”，即铺陈其事而直言之，是直接的叙事。像《伐檀》这类“饥者歌其食，劳者歌其事”的作品，在《诗经》中大量存在，诗歌密切地关注着社会现实，发挥记录现实悲剧、不幸和不平的事件。这种精神也流贯在汉乐府中。据班固《汉书·艺文志》，“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发。”乐府多采自民间，来自社会的底层，是底层民众真实生活的记录。底层民众没有华丽的辞藻，也没有虚幻飘渺的玄思，只是每天都在发生一些可悲可泣的故事，需要说出来，需要同别人一同去分担自己的忧患。“缘事而发”，就是叙事性，这是汉乐府的重要特点。 东门行 古辞 出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居！” 这是一对陷入生活绝境的夫妻的对话。盎中无米，架上无衣，屋如悬磬，男主人准备挺而走险，但是岂能置社会道义和理法于不顾，岂能置妻儿于不顾，于是“出”而复“入”，内心充满着矛盾。就在他狠下心拔剑出门时，妻子出场了，牵扯着衣服啼哭：不管人家多么富贵，我们有粗茶淡饭，就可以度日了。做事要上对得起苍天，下当想想这嗷嗷待哺的小儿，可不能胡来！此时的丈夫可能已经横下一条心来一定要走的，所以“咄”的一声斥责：此时出门已经算迟了，等到白发上头，老了就更没法过活了。这首乐府诗把人间一幕悲剧的关节点推到读者面前，对话描写语气真切而活脱，情感激切而复杂，揭示了贫富对立的社会里底层民众走投无路的无奈。 妇病行 古辞 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞。行当折揺，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。我欲不伤悲不能已。探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！” 《妇病行》更是一幕生死离别的人间惨剧。妇女染病多年，只剩下最后一口气了，把丈夫叫到床前，临终遗言。诗歌虽然惜墨如金，但还是对“当言未及得言”的悲惨场景作了描写：“泪下一何翩翩。”病妇的遗言集中在两三孤儿身上，不要让孩子受冻挨饿，犯了错误也不要打骂。反复叮咛，这是人间常情，也是最难以割舍的牵挂。“乱曰”以下是妇死之后的事。丈夫已经穷得徒有四壁了，儿子衣不蔽寒。路上逢着亲友，知道我家的变故，也难过得忍不住流眼泪。回到家里，空空的房子里是儿子的哭泣，可以预感到他们也会随着妻子一同死去，还有什么可说得呢！这首诗歌将人间悲剧写得尤为惨烈，催人泪下。 综合这两首诗来看，汉乐府诗除了具有一般民歌朴实无华的语言风格外，还有几个特点：一. 是善于叙写人生中重大的变故或具有强烈情绪感染力的场景，以获得震撼人心的情感效果。二.是叙事，具有相对完整的情节和场面。三.是多以对话的方式，辅以动作、神态描写以展开故事。因为所叙故事本身具有强烈的感染力，因此作者一般采取静观的态度，将事件呈现出来，很少以抒情的方式参与进来。 乐府诗至唐代杜甫，开创了“即事名篇”的新路，完全摆脱旧题的束缚，另立新题