《易经》在中华文化中的地位及影响供参习.doc

《易经》在中华文化中的地位及影响 ———2000年世界易经大会回顾与展望 (2000年10月在南京大学召开)为契机,以　　内容提要　论文以“2000年世界易经大会”“夏商 周断代工程”必威体育精装版研究成果等为依据,对《易经》在中华文化中的地位及影响作了新的探讨,提出由《易经》开其端《易传》,集其成,经历数千年发展的易学是中华文化之根干。论文还对《易经》在世界的传播与影响、“世界易经大会”由来及其传承中华文化的宗旨作了概述。指出在世纪之交,千年更替之际召开的2000年世界易经大会,有其承前启后,继往开来的时代意义。　　关键词　《易经》　《易传》　易学　世界易经大会 　　李书有,南京大学哲学系教授　　210093　　伍玲玲,南京大学哲学系副教授　　210093 　　《易经》在历史上被儒家尊为“六经”之首,为新道家列为“三玄”之冠,在中华文化发展史上占有重要地位。近代以来,随着经学的终结《易经》,的地位也发生了动摇。然而《易经》与《乐》《、诗》、《礼》《、书》《、春秋》具体之学不同,有其深刻的哲学内涵,因而一直受到重视。八十年代以来,随着我国改革开放,易学研究成为热点之一,国际易学研究也空前高涨,国际易学交流日益频繁“世界,易经大会”就是在此背景下发起召开的。因此,本文以于2000年10月在南京大学召开的“2000年世界易经大会”为契机,以“九五”国家重点科技攻关项目“夏商周断代工程”必威体育精装版成果为依据,对《易经》在中华文化的地位《、易经》在世界的传播与影响、世界易经大会对传承中华文化的作用、以及此次“世界易经大会”的时代意义作一初步探讨。 一《、易经》在中华文化中的地位 　　《易经》是我国最古老、保存最完整的一部典籍。据《易经?系辞下》中所说:伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。以通神明之德,以类万物之情”的记载,八卦的起源已有约五千年的历史[1]。如果说这一记载尚属于传说性质的话,那么从学术界公认的成书于殷周之际的《周易》来说,也已有三千多年的历史。所谓成书,指由阴(-)两种符号,组成八卦。八卦相-)阳(— 重组成六十四卦,三百八十四爻的符号系统,以及对六十四卦,三百八十四爻所作论断、说明的卦辞、爻辞文字系统。这种由符号系统所表现的卦象、爻象,与文字系统所作的论断而构成一部体系 ? 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 43 严密的典籍,不仅在中国,乃至世界,都是独一无二的,被称之为一部奇书。 《易经》是用以筮占吉凶的筮占之书。但《易经》筮占与用龟甲占卜不同。龟卜是通过灸龟甲,使龟甲自然呈兆,由所谓“沟通天人”的巫,据兆而传达上帝的命令。而《易经》筮占则是用箸草按一定的数字模式推演成卦,再根据卦象、爻象、以及卦象、爻象变化的规律来判断吉凶,其中包含着人的智谋因素。这正是明清之际著名哲学家王夫之在其所著的《周易内传?系辞上传》中所说“:大衍五十而用四十有九,分二,卦一,归奇,过揲,八、九、六之变,以求肖于理,分而为二,多寡成于无心,,见兆,虽为筮占之书,。从《左传》、《国语》《易经》筮占记录中可以看出,春秋时代的思想家在筮占中已经开始探求蕴涵在《易经》中的奥秘。这从断卦时所遵循的卦象、爻象说、变卦说,取义说之外,还与筮占者的身、位、时、事、占,结合起来进行综合考察而断吉凶,开始将变易思想和社会道德引入解《易经》系统。到了春秋末期,儒、道两家各依其思想理解《易经》,阐发《易经》中蕴涵的宇宙人生哲理。儒学创始人孔子说“:加我数年,五十以学《易》,可以()足见其对无大过矣。”《论语?述而》《易经》的重 相通的。成书于战国末期的《易传》是以道德、哲学解《易》的总汇。 汉代,从汉武帝开始“独尊儒术”《易经》,被儒家尊为六经之首《汉书?,艺文志》中说:“六艺之文《乐》,以和神,仁之表也《;诗》以正言,义之用也《礼》;以明体,明者著见,故无训也《;书》以广听,知之求也《春秋》;以断事,信之符也。五者,盖五常之道,相须而备,而《易》故曰‘:《易》不可见,。,。”这是,《、礼》《、书》《、春秋》皆,“五常之道”,各有其具体的用途,并且随着时代需要而“变故”,而《易》是居于“形而上”的哲理之原,为《乐》《、诗》《、礼》《、书》、《春秋》的理论依据,即所谓的“五学”之原,其作用是无限的,即其“言与天地为终始也”。 汉代被称为经学时代“,经学”高于一切学术。中国历代图书分类是:经、史、子、集四大类,经列于首。《周易》为“六经”之首,自然也就是群书之首,即中国的第一部典籍。《周易》不仅是我国第一部典籍,而且也是影响最大的一部典籍。 《周易》的影响,首先是对哲学发展的影响。历代的哲学家大多