《法家》选读专用课件.ppt

法 家 前期的法家代表人物： 李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到 后期的法家代表人物： 韩非、李斯 李悝（约455－前395年），魏相。“夺淫民之禄”“食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当。”《法经》:目前所知我国历史上第一部较系统的封建法典。 吴起，楚国令尹。楚悼王变法 商鞅（？－前338年）公孙痤秦孝公（公元前361－前337年） “帝道”，“王道”，“霸道”。“南门徙木” ; “车裂” ；“变法”举措：废世禄制、行军功爵，奖励军功；禁止私斗；行编户制、“连坐法”；奖励耕织；废井田，开阡陌；制秦律；统一度量衡；推行县制；禁游学，烧诗书等 《商君书》（《商子》） 夫利天下之民者莫大于治；而治莫康于立君。立君之道莫广于胜法。胜法之务莫急于去奸。去奸之本莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝，求过不求善，藉刑以去刑。 ——《商君书·开塞》 “治不听君，民不从官。” 申不害，韩相，“术” 故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，竄端匿疏（跡），示天下无为。 ——《申子·大体篇》 慎到，赵国人， 稷下学宫” “上大夫”。 故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。 ——《慎子·威德篇》 韩非（约公元前280－前233年）；韩公子 ； 与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。 非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养，悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。 ——《史记·老子韩非列传》 秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。（同上） 上世亲亲而爱私，中世尚贤而悦仁，下世贵贵而尊官。 圣人不法古，不修(循)今，法古则后于时，修今则塞于势。 ——《商君书·开塞》 上古之世：有巢氏、燧人氏； 中古之世：鲧、禹； 近古之世：桀、纣、汤、武； 和当今之世 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。 ——《五蠹》 其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。 ——《五蠹》 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不明，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争， 虽倍赏累罚而不免于乱。——《五蠹》 上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。（同上） 世异则事异，事异则备变。（同上） 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。 ——《五蠹》 人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。 ——《解老》 舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭