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《老 子》 道德经 《老 子》 第一章 道及其有无双玄 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 《老 子》 第二章 不可抗阻的恒无常 天下皆知美之谓美，斯恶已；皆知善之谓善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉(yan)而不辞（cí）。生而不有，为而不恃，功成而不居。惟不居，是以不去。 《老 子》 第三章 不诱欲造乱天下 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使心不乱。是以圣人治世，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已。则无不治矣。 《老 子》 第四章 虚朴道冲 尘解而通 道冲而用之，或不盈。渊(yuān)兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（zhàn）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 《老 子》 第五章 守中不欲以穷 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎？虚而不屈，动而愈(yù)出。多言数穷，不如守中。 《老 子》 第六章 谷神不死 用之不勤 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。 《老 子》 第七章 外其自生 故能长生 天长地久，天地之所以能长久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（ye）？故能成其私。 《老 子》 第八章 不自善顺一切 上善若水。水利万物而不争，处众之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 《老 子》 第九章 功成知退止 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。 《老 子》 第十章 专宁清虚不尘 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤(dí)除玄览(lǎn)，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜(xù)之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 《老 子》 第十一章 还虚归无之理 三十辐(fǔ)共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏(shàn)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿(záo)门牖(yǒu)当其室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 《老 子》 第十二章 为中 不为目有害 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰(chí)聘(chéng)畋(tián)猎，令人神狂，难得之货令人行妨(fǎng)。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 《老 子》 第十三章 惊恐患难全在为私身 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患若身，为吾有身,及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，汝可托天下。 《老 子》 第十四章 无欲的内外相应与至用 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，下不昧(mèi)。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之物，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其尾，执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 《老 子》 第十五章 真正入道者的举为状态 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫惟