《道德经》供参习.doc

道德经 一章 道，可道，非恒道。 名，可名，非恒名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 一 凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。 凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。 无任何名称，正是天地的元始。 有最初的命名，乃是生育万物的神母。 所以： 从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。 从永恒的存有，可以观察道的连续。 两者出自同一根源而名称不同。 它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！ 这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善矣。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 二 天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。 都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。 所以： 有与无相并而生，难与易互相成就， 长与短互相对比，高与低互相映衬， 音节与旋律互相配和，前与后互相追随。 [这是永恒普遍之理。] 所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。 让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育， 任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿， 正是由于从不占有，所以才永远不丢失。 三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。 三 不崇尚奸诈， 使老百姓不去竞争。 不贵重难得的宝货， 使老百姓不去偷盗。 不激发人们的欲望， 使人心不被搅乱。 所以圣者的统治之道是： 空虚人们的心灵， 填饱人们的肚子， 削弱他们的抱负， 强健他们的筋骨。 永远使老百姓无知识无欲望， 即使聪明人也不敢有所作为。 --有为者都不敢作为， 则天下就不可能不易治理。 四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 四 道看起来很是空洞，但使用起来却永不穷尽。 深远呵，好似万物之总根源。 神奇呵，似不存在而又存在。 我不知道它是谁的儿子，但它似乎是上帝的祖先。 五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不如守中。 五 天地并不仁慈，它对待万物如同对待稻草狗。 圣人并不仁慈，它对待百姓如同对待稻草狗。 天地之间，难道不正象那种风箱吗-- 空虚但并不匮乏，风涌涌而冒出。 讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。 六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 六 月神不死，所以被称作太阴之神母。 阴母生育之门，就是天地化育之根。 绵密而如长席，永远也不会穷尽。 七章 天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。 七 天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠； 因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。 所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。 正由于他无私，所以反而能成就他的自我。 八章 上善若水。水善利万物而不争， 居众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊， 与善仁，言善信，