《道德经》的哲学基础专用课件.ppt

《道德经》的哲学基础——道 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（帛书25） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（河上公25） 结构 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 《河上公-象元第二十五》 有物混成，先天地生。【谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。】 寂兮寥兮，独立而不改，【寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。】 周行而不殆，【道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。】 可以为天下母。【道育养万物精气，如母之养子。】 吾不知其名，字之曰道，【我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。】 强为之名曰大。【不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。】 大曰逝，【其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。】 逝曰远，【言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。】 远曰反。【言其远不越绝，乃复反在人身也。】 故道大，天大，地大，王亦大。【道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。】 域中有四大，【四大，道、天、地、王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。 】 而王居其一焉。【八极之内有四大，王居其一也。】 人法地，【人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。】 地法天，【天淡泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。】 天法道，【道清静不言，阴行精气，万物自成也。】 道法自然。【道性自然，无所法也。】  为什么要建立“道”？ 故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。《礼记-中庸》 故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。《汉书-董仲舒传第二十六》 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 功遂身退，天之道也。（9） 重为轻根，静为躁君。 （26） 江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。 （66） 希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？ （24） 《道德经》的哲学基础——玄德 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。 （帛书51） 结构 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。 道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。 道、德、玄训诂 道，所行道也。《说文》 德，升也。《说文》 桂馥《义证》：古升、登、陟、得、德五字义皆同。 玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。《说文》 林义光《文源》：悬也。悬之义为虚，故引申为玄妙。空虚之处，色黯然而幽，故引申为黝黑。 上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。《韩非子-五蠹第四十九》 道德仁义，非礼不成。《礼记-曲礼上第一》  “道”与“德”是什么？ 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。 （道是本体？或是