《韩非子》选摘供参习.doc

《韩非子》选 一、一般认识 1、人与现实 夫民之性，恶劳乐佚。 鱣（shàn）似蛇,蚕似蠋(zhú)。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鱣，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲（bēn）。 [注]蠋：蛾的幼虫。孟贲：勇士。 内储上 今人有五子而不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。 《五蠹》 且民固服于势，寡能怀于义。 同上 婴儿子不知犯其所小苦，致其大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑，备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。[注]必知介：一定要知道披甲上阵，而不投靠私门，去免除兵役，为的是协力战斗，俘虏敌人。 《显学》 处多事之时,用寡事之器,非智者之备也;当大争之世,而循揖让之轨,非圣人之治也。 《八说》 2、务本、实，图功、利 故明主用其力不听其言，赏其功必禁无用。故民尽死力以从其上。 《五蠹》 故明主治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣本务而外末作。（趣：同趋；外：疏远） 同上 侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。（索：促使。疾作：努力耕作。） 《显学》 故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售,人不死则棺不卖。情非憎人，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成，而欲君之死也，君不死则势不重。情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心于利己死者。（情：本意。） 《备内》 使人不衣食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。 3、事物规律 木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。 《亡征》 常酒者，天子失天下，匹夫失其身。 〈说林上〉 是以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。[注]国害：对国家有害就反省可能从中获利的人。反：反对他的人。 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 〈外储说左下〉 天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而损精。故去甚去泰，身乃无害。[注]天：自然； 人：人类；大命：普遍规律。甚，泰：过分，过度。 〈扬权〉 凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 《奸劫弑臣》 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室,以突隙之烟焚。 《喻老》 智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 同上 古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。 〈观行〉 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。 《大体》 利莫长于简，福莫久于安。 《大体》 治不逾官，虽知不言。[注] 治：办事。逾官：超过职守。 《难三》 人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。[注]经：原则。 《解老》 伯乐教其所憎者相千里马，教其所爱者相驽马。千里之马时