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逍遙自在(第4章) 面授教師：謝幸運 第一節 道的自然 《莊子．逍遙遊》 堯讓天下於許由，曰（堯說）：「日月出矣，而爝火（火把 的火）不息（熄），其（指火把的光）於光（日月的光芒）也， 不亦難乎（很難起什麼作用）？時雨（突然的大雨）降矣，而【 小溪】猶浸灌（不停澆灌），其（小溪的水）於澤（湖泊的潤澤 ）也，不亦勞（徒勞無功）乎？夫子（指許由）立而天下治，而 我猶尸（佔著位子不讓）之，吾自視缺然（不完美），請（求） 致（奉送）天下【予您】。」　許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將（ 會）為（ㄨㄟˋ）名（名位）乎？名者，實之賓（次要）也，吾 將（會）為（ㄨㄟˋ）賓乎？鷦鷯（一種小鳥）巢於深（茂盛） 林，不過一枝；偃（一ㄢˇ）鼠（小地鼠）飲河（黃河），不過 滿腹，歸休乎君（你回去休息吧），予無所用天下為（天下送我 也没用）。庖人（廚師）雖不治庖（不下廚），尸（扮神的尸） 祝（主持祭祀的巫祝）不越樽（盛酒的禮器）俎（盛祭肉的禮器 ）而代矣（丟棄奉酒、薦牲的工作去代替廚師烹調）。」 舉例說明熱衷名利對人心靈的束縛 一、名實不副：民意代表或各級首長，假藉行善 ，騙取選票。 二、貪得無饜：曹丕為求其父歡心，謀繼權位， 逼其弟作七步詩，後雖獲帝位， 因乏親人護衛，篡漢不久，大權 旋即旁落司馬氏之手。 三、越俎代庖：北宋司馬光為相八月而亡，因其 事必躬親。 《莊子．山木篇》 莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁 而不取也。問其故，曰：「无所（没有地方）可用。」 莊子曰：「此木以不材（没有用）得終其天（壽）。」 夫子（莊子）出於山，舍於故人之家，故人喜，命豎子 （童僕）殺雁（家鵝）而烹之，豎子請曰：「其一能鳴 ，其一不能鳴，請奚（何）殺？」主人曰：「殺不能鳴 者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不 材得終其天年；今主人之雁，以不材死，先生將何處（ 要有用？還是無用）？」莊子笑曰：「周將處夫材與不 材之間......浮游乎物之祖（與造物主同游），物物（ 掌控外物）而不物於物（不為外物所掌控）....其（造 物主所在的這個地方）唯（就是）道德之鄉乎（構成今 日宇宙萬物的大自然）？」 莊子主張處在「有用與無用之間」，才能逍遙自在，面對自己的未來，要如何自處？ 一、物物而不物於物： 掌控自己的命運，不爭無實之名，不求不應 得之利。 二、浮游乎物之祖的道德之鄉： 和大自然合而為一，與造物主同遊，超然於 世俗的認知之外。  《莊子．齊物論》 既使我與若（你）辯矣，若勝我，我不若勝，若果是（ 對的）也，我果非（不對）也邪？我勝若，若不我勝，我果 是也？若果非也邪？其（兩個人）或（有的）是也？其或非 也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知（看法不同 ）也，則人固受其黮闇（ㄊㄢˇ ㄢˋ，他人遇此蒙昧不明 情況，亦無法分辨對錯），吾誰使正（評斷）之？使同乎若 者正之？既與若同矣，惡（ㄨ）能正之？使同乎我者正之？ 既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與 若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣， 惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而（又）待彼（ 第四人）也邪？......是（肯定）不是（不對的看法），然 （贊同）不然（不正確的看法），是（對的看法）若果（如 果真的）是（對的）也，則是（對的看法）之異乎（不同於 ）不是（不對的看法）也，亦無辯（不須辯解）；然（正確 的看法）若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯！  《莊子．秋水篇》 莊子與惠子遊於濠梁（濠水的橋樑）之上， 莊子曰：「鯈（ㄔㄡˊ，白鯽）魚出遊從容，是 魚之樂也。」惠子曰：「子（你）非魚，安（何 ）知魚之樂也？」莊子曰：「子非我，安知我不 知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣， 子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（絕對錯不 了）。」 第二節 儒的和諧 《孟子． 梁惠王篇》→人際關係和諧，才能得心靈安適  莊暴見孟子曰：「暴見於王（齊宣王），王語暴以 好樂，暴未有以對也（無言以對），（王）曰：『好樂 何如？』」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾（有 希望、有福）乎？」他日，見於王，曰：「王嘗語莊子 以好樂，有諸（有這回事嗎）？」王變乎色（臉色一變 ），曰：「寡人非能好先王之樂（古典音樂）也，直（ 只是）好世俗之樂耳！」曰：「王之好樂甚，則齊國其 庶幾乎？今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」曰 ：「獨樂樂，與人樂樂（與人同享音樂來取樂），孰樂 ？」曰：「不若與人！」曰：「與少樂樂，與眾樂樂， 孰樂？」