建醮缘由-埔里国中.docVIP

建醮緣由 建醮，俗稱「做醮」，為我國常民文化之一大表徵，亦為民間宗教活動盛事。 「醮」，本係中國古代祭名，為祭神之意，漢末道教盛行之後逐漸衍變成「僧道設壇祭神」的專有名詞，自南北朝開始，歷代朝廷大多有建醮的祭儀，尤其盛行於元、明兩代。 建醮的原始意義，主要在於祈求風調雨順、國泰民安。可是，道教通俗信仰隨著人漢人移墾台灣而被導入與生根之後，由於早年漢人墾拓台灣之際，遭遇種種艱辛困難，造成許多無主孤魂的存在，所以人民建醮的目的，不僅僅是祈神酬恩，還添加了施鬼祭魂的雙重意義。且受到移民太多而且繁雜的影響，已經漸漸發展出不同的面貌，各地會有不少的差異。 做醮一般規模都很龐大，儀式也較為繁複。建醮基本上分為臨時醮與定期醮兩種，臨時醮是指不定期舉行；定期醮則有固定的時間，如三年、五年、六年、十年、十二年甚至六十年等多種，每到這個年份便要隆重舉行醮典。依醮期的長短又有一朝醮（舉行一日）、二朝醮（二日）、三朝醮（三日）、五朝醮（五日）之分，時間長者可達數星期之久，不過一般以三朝醮為建醮的標準祭期。醮期越長，所舉辦的規模也就越盛大。 早期台灣民間醮典的舉行都是好幾年才舉行一次，每辦一次醮典，就要動員不少的人力、金錢及物資，所以民間往往要好幾年的休養生息，才有能力舉辦下一次醮典，近年來由於民間富庶，信徒對民間信仰的熱衷，使得醮典的舉行愈來愈頻繁，亦是現代人在這亂世中寄託神明庇佑的渴望。 由於台灣的道教發展早已融合了佛、道、儒三家的精神，再加上。總而言之，做醮最主要的目的還是為了祈求國泰民安、風調雨順。 因為每次做醮要動員不少的人力、金錢及物資，所以民間往往要好幾年的休養生息，才有能力舉辦下一次的醮典，所以早期台灣民間醮典的舉行都是十幾二十年才舉行一次；現今社會繁榮發達，可以比較不用考慮到經濟的因素，只要配合醮期規定舉行就行了。 建醮的種類 台灣民間的建醮，較常見的醮典有祈安醮、瘟醮 (王醮)、慶成醮、火醮四類。臺灣南部以瘟醮為主。中、北部則以祈安醮居多。火醮常於瘟醮前行之，祈安醮則常與慶成醮結合舉行 慶成醮、祈安醮 (常與祈求平安的祈安醮並行實施，所以合稱「祈安慶成醮」。 ) 民間常見配合廟宇落成或重修增建後慶祝完成，而舉行的祈安慶成清醮，每次宮廟的改建，只要一經過動土儀式，土地開挖即代表龍脈地理的擾動，根據國人傳承的宇宙觀，這代表一種小小宇宙秩序的破壞。在經歷一段漫長的建設過程後，建築工程的完工只是一種硬體設施的完成，經由儀式才能真正完成「秩序」的重建，這就是信仰習俗中的「謝土」與「建醮」儀式；通常是先舉行謝土儀，間隔一段時間之後在舉行盛大的「建醮」。 王醮 也稱王船醮或瘟醮，旨在藉由迎、送王爺的信仰儀式中，驅逐瘟神疫鬼，祈求合境平安，這是因以前經常有瘟疫及傳染病肆虐，人們希望藉由王爺的保佑將瘟疫盡快驅除。 建醮儀式的過程 一、祝告上蒼： ?在醮典籌備程序底定日期後，首先要做的就是要將舉行醮事的心願，進表稟告諸天神尊，目的是請諸天神尊鑒臨本醮；就像我們如果要舉辦喜慶活動，要預先發出請帖邀請親朋好友蒞臨參加一樣，這天所有參與醮事的主事者皆要恭謹出席，在主壇備好三界桌與祭天台，由聘請的道士團主持所有儀式。 二、建立法壇： ??法壇是道士施法和建醮主祭拜的神聖場所，有主壇（內壇）與副壇（外壇）之別；主壇就設在主辦的廟宇內，由 道士們負責搭設、佈置祭壇， 副壇通常由各區域的角頭廟委辦。 ＊主壇： 由於各式祭典的規模、隆重程度不同，佈置當然有省略或完整之別。由於用途的不同，可分為後勤和祭壇兩大類，道士房、香辦房、廚房……等都屬於後勤單位，自有自的規矩。至於三清壇、三官壇等祭壇，更是自有章法，絕對不混淆。 ＊副壇： ? ? 角頭廟建立壇場時，首先要選擇一塊寬敞、平坦而乾淨的地面（不能選擇作過墓地或刑場用的地），擇期開始興建起高大的塔樓。因壇場的佈置是眾所矚目的焦點，所以每個醮壇的主辦廟宇都會使出渾身解數，將醮壇盡可能佈置得美輪美奐、氣勢雄偉，甚至彼此互相較勁樓層的高低、廳堂的數目。在他們費盡巧思下，往往能造出五彩繽紛的塔樓以供大眾一飽眼福；尤其在入夜之後，更是光彩炫麗，目不暇給，讓人感受到歡樂的節慶禮讚，因此鮮麗的醮壇總是吸引遠近觀光客留連觀賞。? 三、豎燈篙： ?「燈篙」 基本上是指懸掛有旗幡以及燈幟的高竿， 民間信仰中的燈篙，一向被視為請神招鬼最重要的器物，除了沒有普渡科儀的一日醮，大部分的醮祭法會，都把豎燈篙視為最重要的起頭戲， 其科儀過程非常慎重而且複雜。早在入醮活動前數日，甚至十數天前就要豎起燈篙，其目的有二：一是邀請天上諸神前來鑒醮及共享成果，二則招引陰間的孤魂野鬼前來共享孤食。?而 燈篙的材質，受台灣產竹的影響，大多採用 材質高、直、硬而去枝留尾