故文能宗《经》，体有六义一则情深而不诡.pptVIP

第六讲、文心雕龙 原道、征圣、宗经 1、道是文章的本源。《原道》：文之為徳也大矣。與天地並生者，何哉？夫玄黄色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此葢道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟人叅之，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，雲霞雕色，有踰畫工之妙。草朩賁華，無待錦匠之竒。夫豈外飾，盖自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟，泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，欝然有彩；有心之器，其無文歟。 2、“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。圣人在政化、事迹、修身上都重视“文”。“聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。” 3、经典是文体的源头和标准，宗经是矫正文坛弊端的根本方法。“矫讹翻浅，还宗经诰。” 《宗经》：故論、説、辭、序，則易統其首；詔、?、章、奏，則書發其源；賦、頌、謌、讚，則詩立其本；銘、誄、箴、祝，則禮總其端；紀、傳、銘、檄，則春秋為根。並窮髙以樹表，極逺以啓疆。所以百家騰躍，終入環内者也。 故文能宗《经》，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 体有六义之“体”，指文章形式与内容浑一之姿，包括情志、事义、文辞等多方面。 情感深挚而不诡诈。风格清纯而不驳杂。《风骨》：“意气骏爽，则文风清焉。”叙事真实而不荒诞。义理坚正而不邪。文体简练而不杂芜。文辞雅丽而不淫靡。 《文心雕龙·通变》 夫设文之体有常，变文之数无方。 文章有一定的体式，但是文辞风格是无定的。 何以明其然耶？凡诗、赋、书、记，名理相因，此有常之体也。 诗赋等文体之名和基本的规范是不变的。 文辞气力，通变则久，此无方之数也。 气力，指风格，文辞风格，需要不断的变化，推陈出新，才能永久流传。 名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声。 名称和道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新是无限量的，所以在方法上应该研究参考新兴作品。 故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍涂，非文理之数尽，乃变通之术疎耳。故论文之方，譬诸草朩，根干丽（附着）土而同性，臭味晞阳而异品矣。…… 斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。 如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正和庸俗之间考虑恰当，那么就能理解文章的继承和创新了。 参伍因革，通变之数也。 有因有革，继承和创新参错运用。 变则其久，通则不乏。 望今制奇，参古定法。 看到文学发展的新动向而创造出优秀的文辞，参考古制而确定写作的法则。 《文心雕龙·神思》 古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。 庄子原意是身在野而心在朝廷。刘勰引申为神思是超越身体局限的想象活动。 文之思也，其神逺矣。 作家写作时运思，驰骋想象，无边无际，无往而不达。 故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，巻舒风云之色；其思理之致乎。 致，情状。作家沉思遐想时，可以联想到很久，可以观察到很远（表象）。在吟哦的时候，就像听到金玉般的声音，眼前舒卷着风云变幻的景色。这就是构思的效果啊！ 故思理为妙，神与物游。 艺术构思的微妙之处，在于作者的想象与事物的形象一起活动。 神居胸臆，而志气统其闗键；物沿耳目，而辞令管其枢机。 作者的想象活动受到思想感情的支配；作者通过耳目感官接触物象进行思维，须以言辞为媒介。 枢机方通，则物无隐貌；闗键将塞，则神有遯心。 言辞畅达，则所摄取的物象可以穷形尽相；反之，思想僵化，感情枯竭，则思路亦必阻塞 是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。 酝酿文思，要宁静专心，屏除杂念。疏瀹，疏通。五脏，是情性之所由出入。使内心条畅，精神净化。 积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。 积累学问，斟酌事理，广泛的寻根究底的观察研究客观物象，并在构思中逐渐得到恰当的言辞。 然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。 玄解之宰、独照之匠，都是指作家的心智头脑，可以按照自己头脑中的意象，运用适当的技巧来创作。 夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。 构思刚刚开始的时候，无数的想法纷至沓来，无法按照一定的规矩写作（另：作家要对这些抽象的意念给以具体的形态），而必须对尚未具体化的东西精雕细刻。作家一想到登山观海，则胸中便充满山海的景色。? 方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。 在刚拿笔时，旺盛的气势大大超过文辞本身；等到文章写成的时候，比起开始所想的要打个对折。 何则？意翻空而易竒，言征实而难巧也。 文意出于想象，所以容易出色；而用具体语言表达时，却难以做到精巧。 是以意授于思，