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专业哲学论文范文示例 描述： [摘要]一定意义上可以视为能够代表彝族传统哲学和文化发展理论思维水平的彝族典籍文献《宇宙人文论》、《宇宙源流》、《西南彝志》、《土鲁窦吉》等，以元气、阴阳(哎哺)、五行、八卦、干支、河图(付托、联姻)、洛书(鲁素、龙书)等观念元素或范畴所构成的思想体系，记载了彝族先贤对宇宙起源、天地万物生成变化、宇宙结构等宇宙图景的理论观察或自然哲学的观念论述。彝族哲学与汉代天人儒学在基本哲学观念上的有机自然观和思维方式方法上的类比推理两个显著问题上具有共同的观念特质或思维特色；天人感应和自然现象的社会伦理性质属性，是汉代天人儒学与建立在有机自然观和类比推理基础上的彝族哲学的两个最明显的思想观念区别。 [关键词]彝族哲学；汉代天人儒学；哎哺(天地、阳阴)；五行；八卦 彝族哲学和文化可谓悠久丰厚，哲学观念和思想理论显现出与中原文化具有十分密切的交流融合关系，是中华民族文化重要的有机组成部分。从理论形态较高的层面来看，《宇宙人文论》、《宇宙源流》(亦汉译为《训书》、《说文》)、《西南彝志》、《土鲁窦吉》(宇宙生化)等典籍，代表着彝族传统哲学和文化发展的理论思维水平，记载了彝族先贤对宇宙起源、天地万物生成变化、宇宙结构等宇宙图景的理论观察或自然哲学的观念论述，以元气、阴阳(哎哺)、五行、八卦、干支、河图(付托、联姻)、洛书(鲁素、龙书)等观念元素或范畴所构成的思想体系，我们尽管还未能寻觅到直接的资料来判定其形成发展的理论渊源，但它们至少与先秦至两汉间中原儒学有某种程度的契合与互应，却是令人为之惊羡的。 一、彝族哲学丰富的元气、阴阳观念与《易传》及汉代天人儒学的契合 从彝族典籍《宇宙人文论》记载的内容与汉文古书中相应的记载内容作比较，有认为该著中“没有涉及宋代的理学，至少是宋以前写成的”。我们从包括《宇宙人文论》在内这几部彝族典籍(其成书年代可能还有很大差异)的哲学思想观念分析，其丰富的元气、阴阳观念与《易传》及汉代天人儒学确有太多的契合。彝典《宇宙人文论》载：“在天地产生之前，是大大的、空空的‘无极’景象，先是一门起了变化，熏熏的清气、沉沉的浊气产生了。清浊二气相互接触??天地同时出现了。”(且对“无极”注释说：“‘无极’，指天地形成以前广阔无边的混沌景象，古汉文记载宇宙的形成由‘无极’生‘太极’，太极生‘两仪’，两仪生‘四象’，四象生‘Jk~t’，与彝文记载??的概念相同。” 显然，彝族先贤是以“无极”为宇宙本源，而“无极”在中原先秦哲学中本是道家的思想概念，宋儒吸收并加以改造，周敦颐有“无极而太极”、“太极本无极”之说，朱熹即把“无极”、“太极”视为“虽有二名，初无两体”。我们再返回到汉儒的观念中来看，《易传·系辞》中的“太极”和《春秋》中的“元”等儒家经典中具有“最后根源”内涵的范畴，汉代时在道家思想影响下，曾被经学家作实体性的解释。如郑玄训释“太极”为“淳和未分之气也”(王应麟《周易郑注》卷七)，何休训释“元”日：“变一为元，元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”(何休《公羊解诂·隐公元年》)，但经典本身是看不出这种涵义的。即是说，汉代经学家或汉儒均以“气”训释儒家经典中之“太极”和“元”的概念。而在彝典《土鲁窦吉》“十生五成”篇也说：“清浊元气足，充满天地间，布满了大地，在那个时期，宇宙大地间，生宇宙九宫，独一在中央，确实真的啊。”“还不止这些，这青赤元气，春夏秋冬易，四季由天定，就是这些了。”巧彝族先贤以“清浊二气”演化“无极”，即原始“无极”(混沌)之剖判，分别为清浊二气；也以“元气”论宇宙之始。这些观念与汉代儒学的“元气”、“太极”观念是颇为契合的。彝典《西南彝志》(《哎哺啥额》)中，“啥”、“额”意即“清气”、“浊气”。“哎”、“哺”有“阳阴”、“天地”、“影形”、“乾坤”等多义。《西南彝志》说：“啥与额一对，他俩相结合。啥变为哎，额变为哺。”“最初的哎哺，是由阴啥，阳额形成的。阴阳交合变化，天地有天象时代，天地形成了。” 在彝族哲学的宇宙演化系统中。“无极”、“元气”演化为清浊(啥额)二气，继而有哎哺天地，其中贯穿着一个核心观念：阴阳。换言之，阴阳观念在彝族哲学中尽管还主要是一种实体性存在，但已显示出一定的抽象化程度。如《西南彝志》中反复出现的“阴阳交合变化”、“阴阳两结合”、“阳升阴降”、“哎阳与哺阴”等，这样的阴阳对立统一观念，在极其朴素直观和经验性认识的思维形式里，却孕育着向更高观念形态演变发展的理论种子。在与中原儒学比较的意义上，《易传》从道家的阴阳二气生万物的思想观念中，上升为具有抽象意义的，但主要还是表示自然界两类对立事物或性质的思想范畴——阴阳，《系辞》下所谓“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体”；其表现出理论上的升华、抽象为泛指任何两种对立的现象，如“一阴一阳