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吴中四杰”：明初高启、杨基、张羽、徐贲。四人均为吴人，故称“吴中四杰”，以比拟“初唐四杰”。高启成就最高（1）诗作多表现当时战乱生活。《吴越纪游·过奉口战场》“白骨横马前”、“前行尽空村”。具有鲜明的时代精神（2）诗中表现出自己的生活理想和精神境界。《青丘子歌》将自己塑造成降谪人世的“仙卿”，“但好觅诗句，自吟自酬赓”放达孤傲，体现出强烈的个人主体意识。（3）登览怀古之作较有特点。《登金陵雨花台望大江》是其代表作。“英雄乘时务割据，几度战血流寒潮“才气横溢、笔力豪健而不锋芒毕露，词句俊逸清秀而不事藻饰，具有俊秀自然之美。宋濂，字景濂，号潜溪：1“以道为文”的主张，2、“文非道不立，非道不充，非道不行”，2简朴清雅。 台阁体：词气安闲，雍容典。自明永乐至成化年间，在文坛占主导地位的是“台阁体”。台阁体指以当时馆阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥（三杨）等为代表的一种文学创作风格。诗文内容贫乏，多为应制之作，题材常是“颂圣德、歌太平”，艺术上追求平正典丽。从成化到弘治年间，台阁体诗文创作趋向衰落与消退。台阁体流行的原因：1）处境优裕，多怀有受朝廷礼遇而产生感恩心理2）国力强盛3）限制思想自由。茶陵派：从成化到弘治年间，台阁体诗文创作趋向衰落与消退，这一时期对文坛有着重要影响的则是茶陵诗派。茶陵派以李东阳为主。李东阳提出诗学汉唐的复古主张,主张从文学本身立场出发去探讨诗歌艺术审美特征。他的有些作品摆脱了台阁体的束缚，现出更为广阔的生活视角，刻画了作者个人的真情实感。 前七子主要活动时间在弘治、正德年间，成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相，是一个以李梦阳为核心代表的文学体体。反对台阁习气与理学风气，主张文必秦汉、诗必盛唐。李梦阳提出文学应重视真情表现的主情论调，以为“真诗乃在民间”，反映了前七子文学观念由雅向俗转变的一种特征，散发出浓烈的庶民化气息。强调模拟，食古不化。重视时政题材，表现民间生活。后七子：明代嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的后七子重新在文坛举起了复古的大旗，其成员除李、王外，还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。王世贞影响最大。后七子在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。重视“篇法”、“句法”，对当时的唐宋派文人“惮于修辞，理胜相掩”的现象提出了批评。3后七子创作难脱蹈袭的窠臼。唐宋派明代嘉靖年间，文坛出现了以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光（卓然自成一家）为代表的文学复古流派——唐宋派，提倡唐宋文风。推崇韩愈、曾巩等唐宋古文名家。王慎中、唐顺之对曾巩推崇备至。茅坤编成《唐宋八大家文钞》。主张文以明道，道是指儒家道德原则。他们创作中较为成功的作品是富有文学意味的篇章。如唐顺之的《叙广右战功》。成就较高的首推归有光。归有光的散文善于捕捉日常生活，富有感情色彩，如《先妣事略》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等，记叙平常事件，或书写亲人之情，具有描写质朴自然、书写真切感人的特点。 李贽字宏甫，号卓吾，又号 温陵居士。“童心说”（叛逆色彩，反抗精神）天下之至文皆出于童心。所谓“童心”即是“绝假纯真，最初一念之本心”。创作都因是作者本然的情感和欲望的真实表现。创作要要保持“童心”，使文学存真去假，割断与道学的联系。3对公安派的性灵说有直接的影响。文艺观：反对贵古轻今；强调文学要真实，反对虚假；文学作品是作家激情之作，反对矫揉造作，无病呻吟。公安派在晚明文学领域，公安派是一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，袁宏道的影响尤为突出。他们是湖北公安人，所以人称公安派。提出 “性灵说”。袁宏道在《叙小修诗》中主张“独抒性灵，不拘格套”，摆脱儒家道理的束缚，保持人性的活泼、纯真。这一说法受到了李贽“童心说”的影响。明确肯定人的生活欲望的流露于表现。所谓“任情而发，尚能通宇人之喜怒哀乐嗜好和情欲。”为“可喜”的“真声”。意味着独特的个性表现，表现出人的独特创造。创作特色（如袁宏道《戏题斋壁》“举眼尽无欢垂头私自鄙”《感怀诗》“上书金商门，傍人笑我迂”即为代表。信手拈来，深入浅出，含有生活的哲理和情趣；风格明朗流丽，活泼清新；语言庄谐杂作，饶有风趣。缺陷：矫枉过正，写作率意而为，难免流于浅俗，如“禄食渐渐多，牙齿渐渐稀…”。除诗歌之外，公安派的散文创作成就也较高，是晚明小品的代表。影响深远。竟陵派继公安派之后，以钟惺、谭元春为代表的竟陵派崛起于文坛。钟、谭均为湖北竟陵人，因名竟陵派。看重向古人学习，达到一种所谓“灵”而“厚”的创作境界。提出“幽情单绪，孤行静寄”的创作要求。如钟惺《宿乌龙潭》诗。3竟陵派对纠正明中期复古派拟古流弊和公安派的浅俗起着一定的积极作用。但缩小了文学表现的视野，显示出晚明文学思潮中激进活跃精神的衰落。晚明小品文体制序、记、跋、传、铭等，其中张岱成就最高《西湖七月半》，晚明小