中国教育思想史概要供参习.doc

中国教育思想史概要 第一章 先秦教育思想 一、孔子教育思想 孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是我国古代伟大的思想家和教育家。研究孔子的主要材料是《论语》，其次是散见于《左传》、《礼记》、《孟子》、《荀子》等书中的言行记载。 孔子极重视教育在社会发展中的作用。他认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 孔子重视教育对个人的培养作用，他说：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）因而主张早期教育，“少成若天性，习惯之为常”。（《大戴礼记·保傅》） 孔子的教育目的是培养能“修己以安百姓”（《宪问》）的君子。这种人德才兼备，既“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），又能治千乘之国，能长千室之邑。 孔子的教育内容主要包括道德教育和文化知识教育两方面。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）行、忠、信皆属德育，文即文化典籍，亦即诗、书、礼、乐、易、春秋这六部后世称之为经典的著作。 孔子重视道德教育。“君子务本，本立而道生。”“孝弟也者，其为人之本与！”(《学而》)其道德教育过程可分为三个阶段:道德认识。孔子强调要知德、知礼、知仁，并通过人物评品等方式来确立学生的道德信念。要培育道德情感。他说:“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)还将诗、礼、乐等作为培养情操的材料:“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)是道德行为。他强调“我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉!”(《述而》) 要求士子视听言动都应合于道德规范，“造必于是，颠沛必于是”。(《里仁》) (《卫灵公》)，把自己锻炼得坚贞不屈，“磨而不磷”，“涅而不淄”(《阳货》)。二是克己内省。主张“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》)，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《里仁》)。三是改过迁善。教导弟子“过则勿惮改”（《学而》）。四是身体力行。主张“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，甚至“先行其言而后从之”(《为政》)，因为“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》)。 (《孟子·公孙丑上》)；正因如此，后人才尊称他为“万世师表”。 墨子名翟，战国初人。早年曾“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南子·要略》)，后自立为一个学派。墨家学派纪律严明，是一种宗教团体式的特殊私学。 (《墨子·所染》)。因而很重视环境和教育的作用。他的社会教育主张是“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”(《鲁问》)。墨子的教育目的是培养“兼士”，并力图把缺乏兼爱精神的“别士”改造成兼士。 (《耕柱》)。 (《修身》)并总结出一套德育原则和方法：一是义利结合。“万事莫贵于义”(《贵义》)，而利民、利天下就是义。二是言行一致“使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”(《兼爱下》)三是强力而行他认为“志不强者智不达”(《修身》)。四是合其志功而观主张将道德行为的动机与效果统一起来考察。 孟子(前327—前289)名轲，战国时鲁国邹邑人。他受业于子思之门人，晚年与其弟子编成《孟子》一书。 (《尽心上》)，“得民心，斯得民矣”，“得其民，斯得天下矣”(《离娄上》)。 (《告子下》)。他的教育目的是培养德才兼备的君子、圣贤或大丈夫。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《文公下》) “穷则独善其身，达则兼善天下。”(《尽心上》)孟子重视道德教育，认为兴办庠、序、学、校等教育机构，“皆所以明人伦也”。的教育内容以伦理道德为主体。(《尽) 二是反求诸己。“亲人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己。”(《离娄上》)三是尚志养气。尚志是要“居仁由义”，能如此则理直气壮，否则理屈气馁。养气是“养吾浩然之气”，其气至大至刚，凛然豪迈。其气由正义行为积累而生，一旦“行有不慊于心”(《公孙上》)，就“馁矣”而不复存。四是磨炼意志。 “生于忧患而死于安乐”。故“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(《告子下》) 教书要虚心“人之患在好为人师”(《离娄上》)，不能“以其昏昏，使人昭昭”。“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”(《尽心下》)“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” (《尽心上》)(《离娄下》) “博学而详说之，将以反说约也。”(《离娄下》)读书存疑“尽信《书》，则不如无《书》。”(《尽心下》)专心有恒。 “今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”（）“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”(《离娄上》)“虽有天下易生之物也，一日