中外美学史供参习.doc

柏拉图论美的理念 在早期希腊自然哲学家的观念中，对于“和谐之美”的探讨主要集中在宇宙学的意义上，而不是纯粹美学意义的“美”上。 而柏拉图明确提出了“美的理念”学说。他指出相应于不同的事物有不同的理念，美的事物也统摄杂多的美的理念。 《大希庇阿斯篇》中，柏拉图区分了美的事物与美本身 Plato认为在美的事物、美的现象后面，还有一个美的本质，即美本身。“这美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其为美，不管它是一块石头、一块木头、一个人、一个神、一个动物，还是一门学问”。哲学家的任务就是找到这个美的本质。 《斐多篇》中，柏拉图提出了美的事物与美本身的分有论 美的事物之所以美，乃是因为分有或分享了美本身，美本身乃是一切美的事物的根源。现实世界中的各种各样美的事物（如美的姑娘、美的风景）都是因为分有了美本身而成为美的，他们是不完满的，也不是永恒的。因而，我们通过感觉经验而感知到的美的事物并不是真实的，是复杂多变的。 3. 《会饮篇》中，柏拉图指出这个“美本身”是一种绝对的美。 “这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑……”它不随具体美的事物变化而变化，这美本身是神圣的，是绝对的，是永恒和太一。而这，也正是柏拉图的“美的理念”（idea,朱光潜译为理式）。他同时指出，真正的美本身则无法通过感觉经验获得，只能通过理性方能到达。美本身是知识的对象，只有极少数的人即哲学家凭着他们对知识的热爱，才会运用自己的理性去接近它、认识它。这种凝神关照的过程便是“美的上升”过程。 某种意义上，柏拉图对美的理念的论述是他的美学本体论的一种落实。作为理念的存在，美是一切美的事物的保证和根源，使一切美的东西成其为美。凭借着对前世理念世界的美的回忆，一方面以美的东西为对象，借以完成美的上升过程；另一方面以美本身为目的，从而实现向存在之家的返回。在这上升或回家的过程中，美又激起神圣的迷狂，引发崇高的爱的力量。也就是说，正是凭借美本身或美的理念的存在，plato的美学本体论才真正得以确立。 亚里士多德的快感论美学观 亚里士多德的快感论是同他的灵魂学说联系在一起的。 他认为人类拥有3种灵魂：首先，植物灵魂，它是消化和繁殖的来源。其次，动物灵魂，执行着感觉、移动的功能。它使得人类能够经历或者避免快乐、痛苦的感觉。最后一种灵魂是努斯nous，或称为理性或精神的灵魂。这种灵魂是纯洁和不朽的。 在他的伦理学中，他把人的灵魂区分为理性与非理性（欲望）两个部分。与柏拉图不同，亚里士多德认为快乐的心理基础便是人的德行，而“德行”就存在于理性与欲望的和谐统一中。因此，快乐中不能不具有理性的因素，理性上不健全的人不可能有真正的快乐。同时，快乐中叶不能不包含欲望的因素，一个完全失去任何欲望冲动的人当然也谈不上什么快乐。 亚里士多德认为“处于最佳状态的感觉，并有与之相应的活动对象便是最快乐的”。也提出了产生快乐的2个条件：一个是被感觉的东西，一个是能感觉的东西，即动作者与承受者。从美学的角度说，这两个方面其实就是审美主体与审美对象。对于审美主体，他必须具有审美能力且感觉须处于良好的状态；对于审美对象，它必须具备一定的美的素质，即它必须是“最美好的对象”。再这两个条件的基础上进行审美活动，审美快感就必然会产生。 审美意义上的快乐 产生审美快乐的对象是和谐的和美的。 能感受到审美快乐的感官是视觉和听觉。 由视觉和听觉产生的快乐是一种无法摆脱的强烈的快乐。 审美快乐只有人才具有，其他动物是从其他感觉中，即从味觉和触觉中获得快乐，而不是从视觉和听觉中获得快乐。 审美快乐有自制和不自制之分，但无论如何，它都不是放荡，因此不应受到谴责。 总之，追求快乐是人的天性，审美快乐的产生有赖于主体和对象之间的审美关系，审美主题的能力主要表现在视觉和听觉两个方面，它们的快乐是一种无法自制的、强烈的快乐。 孟德斯鸠的美学思想 试论鲍姆加通的美学思想（趣味性、审美性） 鲍姆加敦1750年，发表了《美学》第一卷，被美学史认为是美学诞生的标志，鲍姆加敦也由此获得“美学之父”的称号。 他提出应当有一门新学科来专门研究感性认识，感性认识可以成为科学研究的对象，它和理性认识一样，也能通向真理，提供知识。他将这门新学科成为Aesthetica，意思就是“感性学”，也就是我们今天说的“美学”。 美学是研究感性认识的学科： 一，美学是自由艺术的理论。 也就是说美学是一般的艺术理论，他把自由艺术和感性认识等同起来，把艺术和感性联系在一起。 二，美学是低级认识论。 莱布尼茨-沃尔夫，鲍姆加敦认为理性认识和感性认识并无高低之分，而是两种价值相等的不同认识。 三，美学是美的思维的艺术。 美的思维，就是达到感性认识完善的思维，美学的任务就是教导