严羽《沧浪诗话》中「活句」对诗歌创作上的意义.docVIP

嚴羽《滄浪詩話》中「活句」對詩歌創作的意義 洪喬平 通識教育中心兼任講師 【摘 要】 本文主要是透過人生命中所俱有的審美經驗來探討宋代詩論家嚴羽在其著《滄浪詩話》中提出的「活句」對詩歌創作上的意義。詩歌的創作活動，本身就是一項審美經驗，簡單來說是詩人對事物的感觸而借以文字表達出來。在進行深入的探討中發現詩人的美感活動中出現兩種特殊的機能，一種是妙悟，一種是興趣。這兩種特殊的機能是共時性的存在，而且是在運用文字表達之前就存在。文字是整個美感活動的最後完成，因為文字是詩人借以表達其心中感覺的工具。如果文字能夠把整個美感活動所要表達的呈現出來，我們就稱其為「活句」。 關鍵字：審美經驗、活句、妙悟、興趣、審美對象、審美態度、審美價值一、概說 　　西方古希臘哲學家亞里斯多德（Aristoteles,公元前384/3-322年）曾認為一切自然物的存在都有其目的性，因此提出四因論（質料因、形式因、動力因、目的因）。生命的存在就是有目的性的存在。經驗是一種使主體生命的存在更呈現其目的性的存在活動。經驗是指人在存在中對周遭事物的接觸從而給與生命的體認，而這體認是能使生命產生深刻的感受。因我們對周遭事物的觀照，所以我們稱所觀照物為觀照對象。當主體與對象物的接觸，主體生命裏自然而然會產生認知活動。而認知活動是隨著傳統文化背景的不同而產生價值判斷（真、善、美、利）。因此我們可以了解，由生命而對事物的認知，這認知又因文化傳統的不同而產生不同的價值判斷。我們可統稱這一種循環的過程為經驗。（見圖一） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 生命 　　　　　　　　　　　　　　　　文化傳統 　　　　　　　　　　　　 　真　善　美　利 　　　　　　　　　　　　　　　　 對象事物 　　　　　　　　　　　　　　　　 （圖一） 審美經驗本身就是一種經驗的方式，它是在美的價值判斷下而產生的。審美經驗中包括：當事物能給與主體美的感受的時侯，這事物就成為審美對象。當主體面對審美對象而意識中產生的態度與價值判斷，我們稱其為審美態度或審美價值。 本文主要想透過審美經驗來探討宋代詩論家嚴羽在其著《滄浪詩話》中提出的「活句」對詩歌創作上的意義。詩歌的產生是人對物的感觸而形成的，就正如鍾嶸在其〈詩品序〉中所說：　 氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩。 即然詩歌創作是人對事物的感觸而形成的產物，在這裏就產生了幾個問題，人是如何對事物產生這份感觸的呢？這種感觸又如何讓人透過文學形式加以表達呢？運用那一些字句或詞句表達是最恰當呢？等等的一係列問題，都關係到人的審美經驗的活動。 二、《滄浪詩話》的基本理解 詩話是有宋一代的產物，郭紹虞先生在其著《中國文學批評史》中說： 　宋人詩論，較唐為盛。後人每謂唐人不論詩而詩盛，宋人論詩而詩亡。這話固有相當的理由，然亦須知這正由當時詩壇風氣所致。蓋唐人重在「作」，宋人重在「評」，時代風氣各不相同。大抵一般人方從事於創作之時，每顧不到批評；待到其體既盛，則論者自多。流派者固然尊唐抑宋；即就詩論而言，亦未必有遠勝唐人之處。然若就論詩著作之量的方面而言，則宋人所著實遠勝於唐人。即此，可知宋代詩壇風氣正是重在「評」的方面。 　　因詩壇風氣之偏重在「評」，所以宋代詩人之詩論，雖涉瑣碎而關重要。蓋詩人之詩論，是由一生畢力於詩，對於詩中的甘苦深切體會，對於昔人佳句，亦時常諷誦，幾乎看作詩外無事，所以論詩著作也日以繁滋了。然此猶不過求詩於詩內耳！求詩於詩內，則縱有精義，大率是修辭上的問題，而不是批評上的問題。宋人詩論，量雖多而質不優者，此實為其重大的原因。」 根據上文郭紹虞先生的介紹，我們大至上可以了解到以下三點：（１）詩壇風氣所致，因此產生唐人重「作」，宋人重「評」的現象。（２）對宋人論詩的評價，雖論詩著作多，但就詩論而言，亦未必有遠勝唐人之處。（３）宋人論詩，雖涉瑣碎而關重要。重要部份是因宋代詩人是集畢生之力於詩，對於詩中的甘苦也有深切的體認，因此特別重視昔人的佳句。瑣碎部份就因為太重視佳句因此對修辭上的要求。就因為這樣，所以造成宋代詩論發達的現象。 但當我們仔細分析郭紹虞先生的論述的時侯，我們卻發覺在論述上有些不清楚的地方。就整體來看，宋人作詩的量，絕對不會比唐人少，因此就詩的重「作」上來看是無法立足的。而且就文學史上來看，宋代詩風與唐代詩風就不一樣。而郭紹虞先生所批評的太重視佳句而造成對修辭上的要求這部份，應指的是「江西詩派」。無可否認「江西詩派」對宋代後期詩壇有其深遠的影響，但除了「江西詩派」外，還有很多詩人是有其獨特的創作風格而風騷於宋代詩壇的，如蘇東坡、陸游、楊萬里等人。雖然筆者不太認同郭紹虞先生所言之「唐