关于《鹧鸪天》中“钓鱼”意象的一些思考.docVIP

关于《鹧鸪天》中“钓鱼”意象的一些思考 　　前日，在进行高三的诗歌鉴赏这个版块的复习中，遇到了这样的一道高考题。这是2012年重庆卷的高考题，原题是这样的： 　　鹧鸪天 [金]王 寂 　　秋后亭皋①木叶稀，霜前关塞雁南归。晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。吾老矣，久忘机②，沙鸥相对不惊飞③。柳溪父老应怜我，荒却溪南旧钓矶。 　　[注]①亭皋：水边的平地。②忘机：消除机心。机心，巧诈之心。③沙鸥相对不惊飞：白居易诗云“有喜鹊频语，无机鸥不惊”。 　　第二小题作者为何说“荒却溪南旧钓矶”？ 　　【解析】因为钓鱼是有机心之事，作者已忘机而不再钓鱼，所以说荒废了旧钓矶。 　　其中这第二问，引发了我的思考。家乡父老怜“我”，这里“怜”是“哀怜，怜惜”的意思。他们怜惜的是后面一句的内容。最后一句写道，溪南头的钓鱼台，因我很久没有去钓鱼了，都荒却了。不说自己很久没有去钓鱼了，荒却了钓鱼台，很令人哀怜。反说家乡父老哀怜“我”荒却了钓鱼台。实际上还是表现自己想回去再钓鱼，从这里作者阐明了自己不愿做官的心意。后面的“荒却溪南旧钓矶”与前文的“吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞”遥相呼应，从语脉上来讲是吻合的。作者王寂，于大定二十六年（1186年），因救灾之事蒙冤，被贬蔡州防御使，他在给《文伯起书》中写道：“丙午（大定二十六年）冬，某自地官生蔡州，终日兀然，如坐井底，闭门却扫，谢绝交亲，分为冻蛰枯，无复有飞荣之望。”由此可以推断，这首《鹧鸪天》应该是写于此次变故之后，故有“吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞”和“荒却溪南旧钓矶”之说。 　　针对这个问题，出现了关于“钓鱼”这个意象的有趣的讨论。有的答案认为，这里的“荒却溪南旧钓矶”是用了严子陵钓鱼的典故。而我却认为，古代关于“钓鱼”的意象很多，比如有姜子牙钓鱼的典故，舜帝以渔建德的典故，何以认为此处就一定是用了严子陵的典故而非姜子牙钓鱼的典故呢？ 　　固然，严子陵钓鱼的典故是家喻户晓的。宋代大文豪苏轼在他的《行香子?过七里濑》中也写道：“重重似画，曲曲如屏。算当年，虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。”这里的“虚老严陵”就是指的东汉隐士严光，即严子陵。严光不愿从仕，虽得到刘秀的招任，却不贪恋荣华富贵，转而隐居富春山，以渔、耕为乐，自食其力。隐居期间，曾披羊裘钓于富春江边，刘秀闻讯再请，还是不受，终于仙逝于林泉之间。严子陵被世人奉为不慕权贵追求自适的榜样，千古传为美谈。后一进京赶考秀才，路过严子陵的钓鱼台，有感而发：“君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。”宋范仲淹也有诗赞云：“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。”由此可以看出，严子陵的钓鱼是超凡脱俗，不愿与世俗同流合污，真正的归隐，是一种“无机之渔”。 　　而姜太公钓鱼的典故，在民间流传得可能更广一些。姜尚曾辅佐殷纣王，多次劝谏纣王改邪归正。可纣王不但不听规劝，反而听信谗言要杀他。无奈，姜尚来到临近周王朝首都的?溪，这里是周文王经常路过之地。传说姜太公垂钓?溪，直钩无饵，离水三尺，愿者上钩。姜太公的真正用意并不在于钓鱼，他是想通过这种奇特的方式，引起文王的注意。正所谓：“宁在直中取，不向曲中求。不钓虾与鱼，只钓王与侯。”姜太公最终如愿地钓到了周文王。从此他放下渔竿，重新踏上仕途，兴周伐纣，辅佐周文王成就了千古霸业，并使自己名垂青史，百世流芳。后有白居易《渭上偶钓》诗赞曰：太公“钓人不钓鱼，七十得文王”。非常明显，姜太公钓鱼，就是颇有心机之举，目的不是钓鱼，而是钓人，用这种特殊的钓鱼方式吸引文王的注意，最终以钓涉交，以钓成仕。姜尚的钓鱼则是有机心的，有目的的，是为了谋仕而去的，此可谓“有机之渔”。 　　对于姜子牙钓鱼的典故，我们高中的教材中也是有所涉及的。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，这是唐代诗人李白在《行路难》中的句子，里面引用了两个故事。其中垂钓碧溪讲了姜太公钓鱼钓到周文王。乘舟梦日边讲的是商开国重臣伊尹受商王重用前，曾梦见自己乘船经过日月旁边。诗中借用吕尚垂钓的碧溪，伊尹梦舟日边的典故，梦想着自己有朝一日能像古人一样，为统治者信任重用，建立一番伟大的功业。这就是明显的“有机之渔”典故的运用。 　　故而，从对《鹧鸪天》这首诗歌的解读我们得知，王寂想表达的钓鱼是有机心的钓鱼，即“有机之渔”，而非严子陵的“无机之渔”。王寂在晚年的时候遭遇冤狱，从而让他对为官仕途心灰意冷。他在《三友轩记》中说明之“与夫顽石散木，皆绝意于世，亦无所事焉，此其所以为友也。夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎适意而已，然必先得之于心，而后寓之于物，故物不可为乐。如谢康乐之山水，陶彭泽之琴酒，嵇康之锻，阮孚之诚。果能以诚，则生公之石，可使点头，玄奘之松，亦能回指。幸无忽。”可见他是忘却了巧诈机取之心，真正地做到了“忘