关于哈尼族奕车人的婚姻伦理研究.docVIP

关于哈尼族奕车人的婚姻伦理研究 　　摘要：婚姻是在一定的社会历史条件下产生和发展的，是社会道德的具体体现，并对社会道德的发展产生着重大的作用。因此，研究婚姻便成为伦理学不可或缺的部分。中国是由多个民族构成的国家，研究少数民族婚姻便成为婚姻伦理研究的一项十分重要的任务。本文从伦理学的视角出发，探究奕车人缔结婚姻的具体过程、内容和形式。 　　关键词：哈尼族；奕车人；婚姻伦理 　　奕车人居住在云南省哈尼族彝族自治州红河县大羊街、浪堤、车古三个乡。“奕车”一词源于祖先名。同其他支系的哈尼族一样，奕车人历史上没有文字，语言属于汉藏语系彝语支，具体为哈尼语次方言里的浪杂土语。由于历史原因与地理环境的影响，奕车人与外界交流甚少，与异文化的接触、碰撞、交流、融合很少，几乎还保留着纯粹的本民族文化特征。其中，奕车人现存的缔结婚姻方式还带有浓重的传统民族色彩。本文即从奕车人达成婚姻关系的过程、形式和内容入手，分析奕车人缔结婚姻关系形式产生和存在的原因，进而探讨奕车人婚姻关系的伦理意义和当代价值。婚姻，一般被用作表示一种社会制度，也就是说婚姻是人类社会发展进程中的一个产物。因此，婚姻被定义为“得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务”。人类两性的关系的发展曾经历了三种形态，这三种形态的产生是与其所处的时代是相对应的：群婚制产生于蒙昧时代，对偶制产生于野蛮时代，文明时代对应的则是一夫一妻制。每一种婚姻形态都是其所处时代的一个标志，因此，婚姻形态可以作为判断人类文明的重要尺度。 　　一 婚姻的本质 　　（一）婚姻――伦理关系 　　婚姻家庭关系不是单纯的自然关系，而是具有一定自然条件、特定的、复杂的社会关系。在黑格尔看来，婚姻的实质不是个别性的男女个体之间的自然地两性关系，也不是他们之间的契约关系，也不是二者之间主观抽象的爱的关系，而是一种“具有法的意义的伦理性的爱”，其实质就是一种伦理关系。对伦理和伦理关系的把握黑格尔坚持“从实体出发”，“实体是什么？实体即共体和公共本质，其基本形态就是家庭与民族”也就是说，伦理、伦理实体不是个别的人与人之间的关系，而是个别性的人与他们的实体间的关系；作为实体中最典型、最合理形态的伦理实体的最初环节――家庭伦理、家庭伦理实体，也不是家庭中个别性的人与人之间的关系，而是个别性的人与整个家庭之间的关系。婚姻作为家庭建构的起点和基础，是以两性自然结合为直接实存形式的一种实体关系，因此，婚姻实质上就是伦理关系。 　　（二）婚姻的伦理规范 　　婚姻是一种伦理关系，这就意味着在婚姻中必然存在一定的伦理准则，来规范婚姻，使婚姻关系趋向稳定。传统的婚姻观念提倡的是“父母之命，媒妁之言”、男女双方应门当户对、一夫一妻、允许纳妾、同性不婚、妇从夫居蔑视入赘、从一而终反对改嫁等等，这些都是传统的婚姻伦理规范。然而，在现代这些伦理规范受到了一定的冲击，现代人提倡的是婚恋自由，反对父母包办；提倡以爱情为基础，反对门第观念和追求财富；主张妇女离婚和再婚的自由，反对片面的贞操观；倡导男女平等，反对男尊女卑等等这些都是现代人认为应为的婚姻伦理准则。这些伦理准则都是一个时代道德价值观念以及文化发展水平的反映。 　　二 奕车人婚姻伦理关系的建构历程 　　（一）“车艾”关系 　　车艾关系即为奕车年轻男女自由恋爱的阶段。奕车未婚的青年男女都享有充分的社交、恋爱白由。奕车人每家在盖房时，都会在大房子旁盖一至两间小屋，称“扭然”，当他们的儿女长大成熟后，这就是专门为他们夜间寻伴求偶、谈情说爱所用。一般儿女们到十五六岁就必须自己搬出大房，表明他们已经有谈情说爱的成人资格了。若他们已到此年龄仍留宿于父母身旁，则将被大家和父母视为“不成器的人”，这对他们将来的婚嫁都会产生不良影响。男女青年在社交、恋爱生活中充满了初民时代“随合而居”的气氛，没有“下流”、“粗野”的概念。他们只要血亲视线之外，即便在大庭广众之中手牵手、甚至拥抱亲热都是正常的。 　　奕车男女青年“车艾”关系的建立或者解除是非常容易的，无论是公开结交还是私密结交，得到对方的统一或者瞒着对方，这种“车艾”关系对男女双方而言都不存在独占的性质。只要双方愿意，随时可以建立，随时可以解除。同时双方在同一时期可以与其他异性分别结交“车艾”关系。有的人在其一生中，结交“车艾”关系的数量可达之人之众。结交“车艾”关系的双方，谁都不可以要求对方忠于爱情，事实上也不可能要求对方忠于爱情。甚至数名男子同时与一个年轻女子结交“车艾”关系，并不会互相嫉妒。至于“车艾”关系维持时间长短，则以男女双方的感情和意愿而异，有的偶居三五夜即自行解散。有的则维持达数年之久，直到结为终生伴侣。结交“车艾”关系的双方，除了建立