中国文学批评史第三讲：道法自然：老子、庄子的文艺思想.ppt

第三讲 道法自然： 《老子》、《庄子》  的文艺思想 老子其人与《老子》其书 老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳，又称老聃，字伯阳。《史记》载为楚国苦县，今安徽涡阳人，也有史料记载，老子为河南鹿邑太清人，与孔子同时期而年稍长于孔子。在传说中，老子一生下来时，就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很重要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵，成为了道教创世说的雏形。汉代桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。 一、说不可说之道 第一、老子说“道” 道可道，非常道。名可名，非常名。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 老子讲“道”用的是减法，即用否定的方法，这是一种很独特的言说方式。老子不说“道”是什么，而说“道”不是什么，把“道”不是什么说完之后，剩下的就是“道”。老子讲“道”就是讲“道”不是什么。 1、不仁 不仁就是无所偏爱，无所谓恨，是一种中庸、公允、不偏不倚的态度。 天地不仁，以万物为刍狗（草扎成的狗，祭祀的贡品）；圣人不仁，以百姓为刍狗。 2、无味 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味 悦耳的音乐和美味的食物可以留住过往客人的脚步，这体现了儒家的礼乐之乐与刍豢之乐。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹（陈鼓应解释“为腹”就是追求内心的、精神的生活）不为目（“为目”就是追求外在的物质的炫耀、追求声色犬马的享受），故去彼取此。 3、无用 老子把人分为三种，即上士、中士和下士。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 一是执行、实践；二持怀疑态度；三是嘲笑。为什么要嘲笑，因为在这些人看来讲“道”就是白痴行为，浪费时间而无任何经济利益，也不能为自己带来什么些许的物质享受。但老子强调“不笑不足以为道”，其义有二：正是因为“道”被人嘲笑，它才是真正的“道”，换句话说，只有没用的东西才是“道”。此其一；真正的“道”，真正的哲学，并不是人人都能领悟的。此其二。 4.无言 “无言”亦有两层含义，一是道不可言说。“道”是一种无言的存在，而非一种语言的存在；二是老子认为“不言之教、无为之治”是最好的政治。 庄子其人与《庄子》其书 庄子，名周，宋国蒙人（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘东北）。其言说结集为《庄子》一书行世。庄子自谓是书“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。” 《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。 第二、庄子说“道” 1.“以卮言为曼衍” 苏轼有一段话，可以为庄子此言做注脚： 吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。 “卮言”是庄子的语言风格，也是庄子说“道”的主要方式。 2.“以重言为真” “真”不是历史主义的真，而是道理、哲理的真。重言者，借重历史名人、圣贤之口来阐述道理也，所借之人是真人，而其所言却是庄子自己的言。 3.“以寓言为广” 寓言者，借外言之也，借外在的东西来言说自己的道理。庄子认为“亲父不为其子媒”，所以用道理讲道理是行不通的，必须用道理之外的东西来讲道理，这就是寓言。 二、大音希声：老子的审美之道 第一、自然与虚静 1.老子的虚静论 《老子》第五章言： 天地之间，其犹橐籥（大风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。多言多穷，不如守中。