广西金秀瑶族黄泥鼓舞发展现状与传承思考.doc

广西金秀瑶族黄泥鼓舞发展现状与传承思考 　　【摘 要】本文介绍黄泥鼓演奏特点及黄泥鼓舞的由来，分析黄泥鼓舞的文化意蕴，并针对黄泥鼓舞的发展现状，思考黄泥鼓舞传承与发展的建议和对策。 　　【关键词】金秀瑶族 黄泥鼓舞 发展现状 传承思考 　　【中图分类号】G 【文献标识码】A 　　【文章编号】0450-9889（2016）11C-0169-02 　　我国是一个多民族国家，各民族都有自己的传统文化，形成了较稳定的思维、生活方式和风俗习惯，其中瑶族是一个很有自己文化个性的民族。瑶族有多个支系，各分布在我国西南各省区，广西中部偏东大瑶山区内的金秀瑶族自治县是我国瑶族主要的聚居县之一。金秀瑶族自治县六巷乡古陈村一带居住着瑶族支系之一的坳瑶，坳瑶本地所用瑶语叫“勉语”，“勉语”属于汉藏语系中的苗瑶语支之一。古陈村一带地处偏僻，交通不便，因而原生态的坳瑶黄泥鼓舞得以保留下来。 　　一、黄泥鼓演奏特点及黄泥鼓舞的由来 　　（一）黄泥鼓的制作及演奏。黄泥鼓分公鼓和母鼓，公鼓鼓身长170cm，中间细小、两端粗大，像两个喇叭倒接；母鼓鼓身长100cm，两端呈圆筒形。演奏时，打公鼓的鼓手将鼓挂到胸前，用左手抓住鼓腰，以右手掌心托鼓并拍打鼓底；打母鼓的鼓手将鼓横挂在腹部，左手拿竹板敲击左边的鼓面，右手徒手拍打右边的鼓面。母鼓的鼓手由德高望重之人担任，而他的徒弟则担任公鼓的鼓手，鼓手都是男性。演奏时，公鼓围绕着母鼓而舞。鼓手们一边击打着黄泥鼓一边跳着黄泥鼓舞。 　　黄泥鼓舞是为祭祖而跳的，用以祈求神灵保佑与人畜兴旺。每年到“盘王节”，就由师公选定地点，请来宾客，晚上祭祀活动开始时，先由四人抬一尊盘王木雕塑像走在前并放到供桌上，后面一帮坳瑶男女敲锣打鼓跟随着。供桌上还放着“土地公”、“雷神”、“雨神”、“白娘娘”等各路神灵的木壳面具。祭祀开始，锣、鼓、镲等齐鸣，母鼓率领四公鼓穿过“尘世”向“圣地”而来，环绕供桌几圈后，公鼓随着母鼓跳起了持重而古拙的长鼓舞。四公鼓同时不断往返穿插，表演各种令人目眩神迷的舞步动作。这时师公戴着面具、手摇摇铃加入其中，并边跳边唱，唱腔苍凉悲壮，怀古叹今。接着众人齐舞，将祭祀场面推向高潮。 　　（二）黄泥鼓舞的由来。黄泥鼓舞是当地坳瑶举行祭祀祖先盘王的一种重要仪式。在瑶族世代传颂的《过山榜》中记载：盘王是瑶族的祖先，曾救民族于危难。盘王与国王的三公主结婚后生育了六个儿子，后盘王带六个儿子上山打猎，在与一只大山羊搏斗时不幸落崖牺牲。公主守着盘王的尸体，叫儿子将一根泡桐树砍下锯成七段，制成一个母鼓和六个公鼓的鼓架，用剥下的那只山羊的皮做鼓面，母子边敲打山羊皮边跳着舞悼念盘王，用以发泄心中的悲痛。母鼓造好之后，正巧当晚下了一场大雨，雨水把屋顶的黄泥浆冲到鼓皮上，雨过天晴，鼓面上厚厚的黄泥被太阳晒得干裂剥落，工匠剥去鼓面干黄泥再一敲，鼓声洪亮震耳。从那以后，坳瑶人民在打鼓之前，就用涂抹稀黄泥的方法来绷紧“母鼓”的鼓皮。 　　在古书记载中，证实了瑶族黄泥鼓舞久已流传。如宋人范成大在《桂海虞衡志》中记载：“瑶本盘匏之后……有乐器名‘长篌’，长三尺余，刳梓木为之，皮冒两端，涂泥而后击。”明代顾炎武在《天下郡国利病书》中记载：“衡人赛盘古……以木为腰鼓……绕身而舞。”所说的都是指瑶族黄泥鼓舞。 　　二、黄泥鼓舞的文化意蕴 　　（一）自然崇拜。瑶族先民相信万物有灵，他们奉行多神崇拜，包括：自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等。自然崇拜的对象又包括天体神和动植物神：天体神有日、月、风、雨、雷、电等，动植物神有树、草、谷物、牛等。在坳瑶先民还不具备理解和解释自然现象能力，却又不能对生命及各种自然现象置之不理的情况下，跳黄泥鼓舞成为他们表达对盘王和众位自然神的崇敬和恐惧的最好形式。 　　（二）祖先崇拜。“祖先崇拜是随着鬼魂崇拜产生和发展起来的”，瑶族先民认定盘王为本民族的祖先，认为生命是依托灵魂才得以存在的，便将祖先的灵魂寄托在鼓上。黄泥鼓是作为纪念瑶族祖先“盘王”的乐器而存在。自古以后，当地瑶族每逢盘王节都会跳起黄泥鼓舞。 　　（三）母性崇拜。黄泥鼓舞是一种祭祀先祖的仪式，但从中我们可以挖掘出瑶族最原始的包括民族心理性格、民族习俗等文化内涵。黄泥鼓舞在演奏过程中，始终是以四公鼓围绕着一个母鼓而舞，或伴舞，或分舞，但母鼓始终处于中心位置，公鼓是作为辅助作用而存在。这种形式体现了母性崇拜的心理，体现了瑶族人民祈求团结、繁衍兴旺的心理内涵。 　　（四）娱乐功能。黄泥鼓舞原本是在盘王祭祀仪式上的一种神圣的娱乐，它是为纪念盘王之死而出现的。在黄泥鼓舞中，舞者们敲打着黄泥鼓，随着节奏通过舞蹈动作直接表达对盘王的纪念，祭祀中有了上通天文下通地理的师公的加入，使得黄泥鼓舞中的“人神共娱”成分更加浓厚。然而，由于种种原因，致使黄