中国思想史第八章孟子.pptVIP

中國思想史 第十二章 董仲舒 主講人：胡順萍 目次 一、尊儒運動 二、董仲舒與先秦儒學 三、天人關係論 四、倫理思想 五、政治與經濟思想 六、人性論 一、尊儒運動之一 秦朝的儒學 荀子學生浮丘伯及大儒伏生，二者皆有很多學生，中央政府雖禁止儒者活動，但儒學並沒有消除。 秦朝為法家，最反「法先王」。焚書坑儒之因，皆博士「以古非今」。儒生產生輿論之力量過大，已影響到秦之政治，可見儒家未衰微。 秦始皇之刻石，今唯存山東嶧山之碑，內容皆提倡倫理孝道，帶有儒家之思想。 秦始皇表彰寡婦之「貞節」。 一、尊儒運動之二 漢初之儒學 陸賈：重禮義，法後王。 叔孫通：編《禮記》，定朝儀。 賈誼：與屈原個性相似，為自怨自艾之人。批評道家之無為，傾向儒家之「有為」。 晁錯：提倡重農輕商，重義輕利。 劉邦：討伐英布四國之路上，曾去祭孔。（此為儒家復興之跡象） 儒家雖被禁止，然並沒有消滅，此乃一伏流、潛流。 一、尊儒運動之三 尊儒運動之經過 武帝建元元年，董仲舒上天人三策，因竇太皇太后之故未實行。（竇太皇太后好黃、老，影響漢初思想達七十年之久） 文帝 竇姬 同年丞相衛綰，建議罷黜百家。 同年衛綰因病而罷相，由竇嬰任丞相，田蚡任太尉；任用申公弟子－趙綰（御史大夫）、王臧（郎中令）。 趙綰、王臧建議武帝不要向竇太皇太后奏事。 竇太皇太后勃然大怒，把趙、王二者下獄而令其自殺；竇嬰、田蚡免職。 建元六年竇太皇太后去世，田蚡為丞相，罷黜百家，終於統一儒學。 （從董仲舒上天人三策到實行，期間經六年之久） 一、尊儒運動之四 儒家何以能獨尊？ 就儒家本身來說：（內在原因） 儒家六藝為古代文化集大成之作，經孔子加以發揚，已成為中華文化之命脈，此種命脈乃由儒家人物來傳承。 六藝不僅是一家之學，可發展出各家思想，也可兼容并包。 先秦諸家以儒家之人才最多，思想傳承也最明顯。 就當時環境來說：（外在原因） 漢初黃老思想已完成任務。 漢武帝是個雄才大略的國君，心態與黃、老思想不相合。 竇太皇太后去世，黃、老思想即失勢。 ☆（竇太皇太后與黃、老思想）－研究題 一、尊儒運動之五 儒家獨尊的意義及影響 與現實政治取得部份妥協 例：天人感應 　　尊君 影響：儒家失去兩個重要的部份 失去人文主義（人文精神） 失去心性論（與先秦皆不同） （此兩點為儒家最重要部份，人失去主宰性，活著即無意義，如此已是七折八扣的儒家，與先秦大不相同。） 中國儒家第一次變質－兩漢 中國儒家第二次變質－宋、明理學 二、董仲舒與先秦儒學之一 人性與教化 孔、孟： 教化工具－六藝 教化方式－讓人人擴充先天所具有的善性，靠工夫，可自我實現，每個人皆具有主宰性。 教化目的是人人可為善，最高境界為人人皆可成聖人。 董仲舒 「人有善性而未能善。」 教化使善（教化操之於國君，「立王以教之」） 使人失去主宰性，故人文主義消失。 孔、孟－靠個人自己努力為善 董仲舒－靠國君 二、董仲舒與先秦儒學之二 董仲舒與荀子的比較： 荀子－靠「聖王」或「有德者」來教化 董仲舒不特別強調聖王即有德者此觀點，只要是國君就擁有教化之權。 君臣關係 孔子－君使臣以禮 臣事君以忠 孟子－君視臣為草芥，臣視君為寇讎。（相對關係） 國君無道可殺之「殺一夫、獨夫」，具有輕君之意味。 荀子－尊君，但以各種條件限制之。 董仲舒－絕對尊君 （屈民伸君為春秋大義，《春秋》：「貶天子，退諸侯」，然與事實不相合，董在託古改制） 由相對?絕對，即儒家之變質。 三、天人關係論之一 把自然的天轉換為宗教的天： 高其位而下施，藏其形而見其光 高其位，所以為尊也。 下其施，所以為仁。 藏其形，所以為神。 見其光，所以為明。 所謂「天」，是人格神，具有意志力，與周初原始之天完全相同。 三、天人關係論之二 把國君與天統合 目的如何？ 提倡理想之君道，其大前提建立在天是仁愛的，所以天子也應是仁愛的，故天子也有其權力限制，有提高國君之地位的意義在內。 如何使國君保持其崇高之地位？ 任用群賢 不自勞以事 泛愛群生 不以喜怒賞罰 三、天人關係論之三 天人感應論 天是仁愛的 　　↓故 天子也是仁愛的 一旦天子不仁愛，天就降災異處罰他（災異、天懲說） 國君不仁愛，就「不能受天之符」如此叛亂就會產生，國君會失去國祚、地位。 幾乎所有的自然現象，皆可列為災異。 人副天數說：（人身器官與天相配合） 「天有，人即有；人有，天也有。」 如此一方面可提高人的地位，一方面限制人的行動，對於鞏固漢朝之政權地位有很大的貢獻。 四、倫理思想之一 論仁 孔子－「人者仁也」 「顏子其心三月不違仁」 「我欲仁，仁斯至矣」 人人皆具有仁之善性，人具有主宰性。 董仲舒－「仁之美者在於天，天，仁也。」 天 仁 （人） 　 孔、孟－靠人的努力而提昇