现实篇讲座--中日韩三国儒学的历史文化特色.doc

现实篇讲座--中日韩三国儒学的历史文化特色.txtゅ你不用一上线看见莪在线，就急着隐身，放心。莪不会去缠你。说好的不离不弃 现在反而自己却做不到╮ 中日韩三国儒学的历史文化特色 陈来 引言 中日韩三国对“儒学”这个词的用法不太一样，日本比较喜欢用“儒教”，中国很多 场合用“儒家”，所以儒家、儒学、儒教可以说是跟主题相关的三个关键词，可以互换，但 是也有区别。 这三个词在中国古代文献中都出现过，在今天的用法里三者的区别是什么呢？一 般讲，主要是强调作为一个学派的特性，跟墨家学派相区 “儒家”儒家学派跟道家学派、 别，作为一个学派是从孔子开创，到孟子以后，由历代儒家学者所构成。所以用“儒家” 的时候比较强调、注重其学派的特性。往往强调儒家学派里学术体系的方面， “儒学”因 为儒家包括很多内容，比如政治、教化的实践，当讲“儒学”的时候，比较侧重在历史上 儒家所建立的学术性体系。 “儒教”的用法主要是在历史上往往注重其作为一个教化体系的意义，因为一个社 会不能没有教化。我想社会不仅是从文明时代初期开始，一直到今天虽然所谓自由民 主等等很多新的观念都出现，但教化始终是重要的。任何时代，一个负责任的政府对社 会和文化的教化工作要有承担，这个责任的承担是非常重要的。在中国历史上，对社会 和人民进行教化工作，教化在今天包括思想道德教育这类意义上的教化，也包括一些 文化教育。古代思想文化道德教化的工作主要是通过各级各类的儒家的学者和组织来 实现，当谈到教化体系的时候，就用“儒教 ”的概念。中国古代大体是这样的。 日本人用“儒教”，其实也兼指中国在“儒学”和“儒家”使用上的意义。韩国也是一 样，韩国也是多用“儒教”的说法。 当然“儒教”这个词自２０世纪以来，在东亚所谓宗教的重新建构里也有一些新的意  义。比如“儒教”在中国历史上主要是讲一个教化的体系。不一定叫作“教”就一定信神， 信不信神没有关系，关键是有一套教化的体系。教化体系里有理想的人格，比如圣人； 有经典，比如《论语》。有一套教化的体系就是一个教。但是近代以来，因为受西方宗教 的影响，所以“儒教”也有一些新意义。比方在香港有儒教或孔教作为一个真正的宗教 组织向政府申请注册。再比如韩国的儒教已经带有宗教性，政府也承认它是一个宗教 组织。宗教组织在社会上扮演一些政府或者其他领域不能够扮演的角色。比如韩国的 儒教组织每年要发“孝道奖”表彰对父母尽孝的人士，不是政府发的，是宗教 ，“孝道奖” 组织发的。韩国前总统金泳三就接受过“成均馆”儒教领导人颁发的“孝道奖”。这都是 题外话，就是说儒教的概念到近代以后也有一些新的变化。 除了儒家、儒学、儒教以外，２０世纪以来，还有新儒家、新儒学、新儒教的概念，常常 用来指宋代以后中国的儒家思想，也就是理学。 为什么叫作新儒教？因为在明末清初，也就是１７世纪左右的时候，有一些耶稣会士 的外国传教士来中国，其中比较著名的是利玛窦。他来了以后开始研究中国思想，因为 传教士也要本土化，跟本地的文化资源相结合。 先秦已经有孔子、孟子、荀子，当然还有曾子、子思等等，构成古典儒学，或原始儒 学。古典儒学大体上是在公元前２０ ００年以前提出的儒家学说。中国古代所谓儒家经典主 要也跟早期的儒学思想有关系。比如今天讲的《论语》、《孟子》，所以中国人习惯把儒家 的理论叫作“孔孟之道”。 但是传教士来了以后，发现影响当时中国老百姓和知识分子的不仅仅是古代的孔 孟之道，而且还有宋代以来学者对孔孟之道的新解释。比如从南宋以后，特别从元代开 始，科举所有考试的标准答案用的都是朱熹写的对孔孟的解释。即南宋理学家朱熹对 四书所作的注解。四书是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是先秦古代儒家的经典著 作。朱熹做了注解以后，从南宋后期开始，元明清三代科举考试用的都是以此做标准的 教科书，所以知识分子、老百姓都受它的影响。 朱熹也有教化的实践。比如朱熹写了《朱子家礼》，在社会层面提出了规范。比如在 家里应该怎么做？怎么做儿子？怎么做媳妇？怎么做弟弟？怎么做哥哥？家庭邻里关 系怎么处理？当然包括结婚时用什么礼仪，丧事用什么礼仪。《朱子家礼》在社会层面， 特别是明清时代对中国文化影响相当大，韩国也受其影响，到２０世纪八九十年代韩国 仍然主要用《朱子家礼》。韩国的社会比中国更加传统，所谓传统主要在儒家思想文化 方面，而儒家思想文化如果在社会层面看，就是如何按照《朱子家礼》做事。从这些方面 都可以看出宋代以后的儒家学者对文化发展塑造的积极意义。  所以传教士研究以后认为中国的儒家思想有两截，一截是先秦时期的，公元前２０ ００ 年以前的，一截是公元１０世纪以后。他说这很像西方，西方古代希腊时代有柏拉图主 义，后来