现象学的方法.doc

第四章 本质的还原 在胡塞尔的现象学中，本质的还原也称本质的直觉，指一种获得本质的认识的方法。为了要理解本质的还原，我们必须首先弄清什么是胡塞尔所说的本质，其次要弄清胡塞尔的直觉的概念，最后要掌握本质的还原的程序。 第一节 现象学的本质的概念 本质的还原的目的是认识本质。但是“本质”这一概念除了在现象学意义上的用法外，还有其它很多用法。为了避免误解，我们需要澄清“本质”的各种意义： （１）“本质”（Wesen）在德语中经常指物体，特别是指有生命的物体，如“人是有理性的生物（Wesen）”。 （２）“本质”也常被用作与表面现象相对的隐蔽着的实质性的东西。如“这个人表面上粗暴，但本质上是善良的”。 （３）“本质”被某些唯名论的哲学家当做是依赖于语言用法的习惯或约定的表达的意义，因而他们不承认有什么事物本身固有的自在的本质。 以上三者都不是现象学意义上的本质。现象学意义上的本质不是指什么物体，不是指什么隐密的实质，更不是约定俗成的语词的意义。按照胡塞尔，本质属于现象，是可以被直观到的东西，不是躲在现象背后的东西。本质不是依赖于语词的用法的，相反语词的用法必须以本质为基准。本质是“自在的”、“客观的”，是事物本身固有的必然的规定性。反过来说，如果某事物离开了它的本质，即离开了它的一组必然的规定性，它就不成其为该事物。正如个别的对象，如一棵实在的树，是一个对象，本质也是一个对象，尽管是一种新的对象。这种新的对象在存有方式上与实在的东西不同，是一种观念的存有者（Idealitaet）。由此可见，胡塞尔所说的本质在某种意义上相当于殊相与共相的关系中的共相，个别与一般的关系中的一般。 我们已经谈到过胡塞尔区分三种存有者或三种（广义上的）事物。它们是实在的存有者、观念的存有者、实有的（在内在的时间中存在的）存有者。本质是观念的存有者。但是按照胡塞尔存在三种不同的观念的存有者。与这三种观念的存有者相对应，存在三种研究本质以及本质间的联系规律的科学。它们是： （１）描述的自然科学（die deskriptiven Naturwissenschaften）， （２）形相1－精确的科学（die eidetisch-exakten Wissenschaften）， （３）形相－描述的科学（die eidetisch-deskriptiven Wissenschaften）。 描述的自然科学研究实在的存有者的本质及其规律。实在的存有者处于时空中，在原则上可以通过感性知觉来把握。例如我们能够看到一棵树，一座山等。对于那些不能直接凭感官感知的东西，例如微生物，则可以通过仪器，例如显微镜，来观察。实在的存有者的本质也被胡塞尔称为形态学的本质（morphologische Wesen）或类型（Typen）。我们可以观察到实在的存有者的各种各样的形态，并且发现某些实在的存有者具有共同的形态。我们根据这些共同的形态把实在的存有者分成不同的类型，如哺乳类的动物、爬行类的动物等等。我们说哺乳类动物的本质是哺乳的形态、爬行类动物的本质是爬行的形态。形态学的本质是在经验观察的基础上通过归纳等方法形成的。形态学的本质是观念的存有者，尽管它们还没有摆脱经验的特性。这是因为它们的基础是经验的观察，并将随着经验观察的深入而不断修正。 形相－精确的科学研究精确的本质，即理念的本质（Idealwesen）。形相－精 确的科学主要是指数学、逻辑学等形式科学。与描述的自然科学不同，形相－精确的科学在把握本质的时候所依据的不是实在的对象，而是想象的对象。几何学中所说的点、线、面、圆、三角不是实在的点、线、面、圆、三角，而是想象的点、线、面、圆、三角。在实在的世界上找不到没有线的点和没有面的线。在实在的世界上也没有绝对完全的圆和绝对完全的三角形。几何学所研究的形状是想象中的形状。理念的本质是建立在想象中的例子的基础上的。举例来说，圆的本质（圆的一般）的例子是任意想象中的具体的圆。由于理念的本质的形成不依赖于对实在的事物的经验的观察，它们也就不会被经验推翻。举例来说，如果我们对某一实在的圆进行测量，发现其圆周长与直径的比例不是3.14，而是3.16，我们不会因此而否定有关圆的几何定理，而只会怀疑这个实在的圆不够标准，或我们的测量有问题。理念的本质是精确的本质，在一个理论系统中理念的本质是可以被清楚定义的，如果我们承认了该理论系统的公理，我们也就必须承认从那些公理中推导出来的有关理念的本质的定理和定义。理念的本质的形成依赖于对公理的直觉和逻辑推导。 按照胡塞尔，现象学是形相－描述的科学。现象学研究内在的意识现象中的本质。我们常把意识称为意识之流，因为意识现象是不断流变着。如果意识现象中不存在变中不变的东西的话，以及如果我们不能把握那些变中不变的东